Isaías 27

Isaías 26:20aIsaías 27:13. A Conclusão da Profecia

Isaías 26:20retoma a conexão do discurso profético, interrompido desdeIsaías 25:8; e isto continua até o fim, quebrado apenas pela passagem lírica, Isaías 27:2-6. O conteúdo, no entanto, é de um caráter um tanto misto, e as divisões são claramente marcadas.

(1) vv.Isaías Isaías 26:20-21. Um chamado ao povo de Deus para que se esconda até que a indignação seja superada.

(2) Isaías 27:1. Anúncio de julgamento sobre as grandes potências mundiais.

(3) Isaías 27:2. Um cântico de Jeová a respeito de Sua vinha.

(4) Isaías 27:7. A moderação demonstrada no castigo de Jeová a Israel e a lição a ser aprendida com isso.

(5) Isaías 27:12. Uma profecia da restauração dos dispersos de Israel.

Nota de conclusão sobre os cap. 24 27

A exposição acima deixou algumas questões gerais em suspense; e, na maioria das vezes, são tais que não podem ser adequadamente discutidos neste comentário. Há duas, no entanto, sobre as quais algumas observações adicionais são necessárias, a saber, (1) a unidade e (2) a data da profecia.

(1) A questão daunidade, como levantada pelas recentes críticas de Duhm e Cheyne, refere-se principalmente às passagens líricas já marcadas nas notas (Isaías 25:1-5;Isaías 25:9-12; Isaías 26:1-19; Isaías 27:2-6), embora se reconheça que a seçãoIsaías 27:7-11apresenta dificuldades quase tão grandes.Isaías 27:2-6

Como foi sugerido acima, a visão comumente aceita tem sido que as letras representam voos da imaginação do autor, retratando os sentimentos da comunidade redimida depois que o grande julgamento passou. As principais considerações invocadas contra este ponto de vista são as seguintes. (a) Se lermos consecutivamente 24,Isaías Isaías 25:6-8; Isaías 26:20aIsaías 27:1; Isaías 27:7-13, temos uma série de concepções que prontamente se encaixam em um quadro consistente do futuro, e (pelo menos atéIsaías 27:1) uma sequência muito natural de pensamento.

(b) as canções distinguem-se da profecia principal na estrutura e ritmo poéticos, bem como no ponto de vista que representam. (c) Eles não ocorrem em lugares onde sua inserção seria natural se devido ao plano literário da composição, enquanto um deles (Isaías 25:1-5) parece interromper uma estreita conexão de pensamento.

(d) O mais importante de todos (Isaías 26:1-19) está escrito em uma veia de exultação e desânimo misturados inadequados para a suposta situação. Embora o leitor seja naturalmente avesso a entreter a ideia de interpolação se ela puder ser evitada, dificilmente se pode negar que esses argumentos têm uma força cumulativa considerável.

(b) conta pouco ou nada por si só, enquanto os outros podem envolver diferenças meramente subjetivas de julgamento crítico. O caso crucial é provavelmente (d), onde a teoria do ponto de vista ideal só poderia ser mantida assumindo que a imaginação do escritor carece da força da asa necessária para levá-lo triunfantemente para longe da perspectiva desanimadora de seu presente real.

Deve-se ressaltar, no entanto, que a demarcação das letras dadas nas notas é adotada de Duhm e Cheyne, e discutir a questão da unidade nessa base necessariamente faz alguma injustiça às opiniões de outros críticos, que podem preferir uma divisão diferente.

(2) A questão dadatada profecia é, naturalmente, influenciada pela visão sustentada quanto à sua unidade, embora em menor medida do que se poderia imaginar, uma vez que ambos os críticos nomeados concordam em considerar toda a série de composições como pertencentes à literatura de um único período geral. Duhm atribui-os ao reinado de João Hircano, e encontra alusões à campanha parta de Antíoco Sidetes (b.

c. 129) e a destruição de Samaria (c.107). Mas não há realmente nada que justifique essas determinações precisas, e a teoria é negativada por conclusões bem estabelecidas quanto ao fechamento do Cânone O.T. A visão de Cheyne está livre dessa objeção e é em si muito atraente. O pano de fundo histórico da profecia é encontrado nos eventos que precederam a dissolução do Império Persa (digamos, 350 330).

A sombria pesquisa do cap. 24 é explicada pelas "guerras desoladoras e prolongadas" do período, em que os judeus são conhecidos por terem sofrido severamente e durante os quais Jerusalém não foi improvavelmente devastada pelos exércitos persas. Supõe-se que as canções prematuras de triunfo mencionadas em Isaías 24:16tenham sido invocadas por rumores da expedição de Alexandre, o Grande, enquanto as passagens líricas intercaladas celebram a libertação judaica alcançada pelas vitórias macedônias.

Talvez a parte menos convincente da hipótese seja a identificação da cidade conquistada deIsaías 25:2; Isaías 26:5, com Tiro ou Gaza, destruída por Alexandre; mas, apesar disso, a visão de Cheyne é provavelmente a que melhor harmoniza as variadas indicações da profecia (ver suaIntrodução, pp. 155 e ss., e as refs. lá).

De teorias rivais talvez haja apenas uma que mereça um exame cuidadoso, a saber, que busca a ocasião da profecia na era imediatamente seguinte ao exílio, particularmente os problemas babilônicos sob Dario Histaspísio. Há, de fato, um número surpreendente de coincidências entre os fenômenos dessa profecia e as circunstâncias da época ou da literatura contemporânea. A expectativa de uma grande reviravolta das condições políticas existentes ocorre nos escritos de Ageu (Isaías 2:6-7;Isaías 2:21-22) e Zacarias (Isaías 1:11e ss.

); a ideia de um juízo mundial emIsaías 13:6e ss.; o universalismo deIsaías 25:6-8não encontra em nenhum lugar uma resposta mais simpática do que em Isaías 40-55; e até mesmo os cânticos dos justos" (Isaías Isaías 24:16) têm uma certa semelhança comIsaías 45:10.

A alusão à idolatria recente emIsaías 27:9é amplamente explicada; e a "cidade" (embora muito tenha sido feito deste ponto) de Isaías 24:10 ss.,Isaías 24:10ss.Isaías 27:10

Isaías 25:2; Isaías 26:5pode ser Babilônia, a "cidade-mundo", agora humilhada e em breve a ser totalmente destruída.

A decisão final provavelmente se volta para certas características gerais da profecia, que se pensa apontarem para uma era muito tardia. Estas são (a) sua coloração apocalíptica e imagens (ver, no entanto, aressalva nap. 179 acima), (b) a forma avançada em que apresenta as doutrinas da imortalidade (Isaías 25:8) e a ressurreição (Isaías 26:19);Isaías 25:8 e (possivelmente) (c) a crença em gênios tutelares das nações. Com relação a esses fenômenos, muitos concordarão com Cheyne que eles "se tornam mais inteligíveis quanto mais tarde colocarmos essa composição no período persa".