Isaías 53:12

Como recompensa de seus sofrimentos imerecidos e de seu trabalho mediador, o Servo alcançará uma influência igual à dos grandes potentados do mundo. "Dividir o despojo" é uma expressão figurativa e proverbial para a vitória ou o sucesso; Provérbios 16:19 ("É melhor ser de espírito humilde com os mansos do que dividir o despojo com os orgulhosos"). Portanto, não está necessariamente implícito que a grandeza futura do Servo será política, embora isso seja certamente sugerido.

Em vez devontade eu dividir, o LXX. lê "ele herdará" (o que talvez seja preferível como evitar a recorrência do mesmo verbo em duas linhas consecutivas), mas é um erro de algumas autoridades seguir esta versão ao tratar o "muitos" como obj. direto do verbo; o sentido deve ser "ele herdará" ou "eu lhe darei uma parte" entre os muitos.

A última parte do versículo retorna ao grande contraste que atravessa a passagem, entre o verdadeiro significado das aflições do Servo e a falsa construção colocada sobre elas.

porque ele derramou (omitir "hath" com R.V.) a sua alma, o seu sangue, que é a sede da vida; Levítico 17:11. Para a expressão cf. Salmos 141:8.

foi numerado com osrebeldes] VejaIsaías 53:9. Marcos citadoMarcos 15:28; Lucas 22:37.

e ele nu &c. ao passo que ele expõe a verdadeira visão de sua morte, em oposição ao falso julgamento dos homens, uma cláusula circunstancial.

para os transgressores paraos rebeldes, a classe à qual ele próprio era considerado.

Embora várias coisas nesta maravilhosa descrição do sofrimento inocente pelos culpados sejam obscuras, as características salientes da imagem se destacam com grande clareza. Se o retrato é o de um indivíduo ou de uma comunidade personificada é uma questão que não precisa ser discutida aqui (Ver Apêndice, Nota I.). Se houver personificação, ela é tão consistentemente mantida quanto vividamente concebida, e dificilmente temos o direito de supor que o escritor em algum lugar permitiu que a realidade coletiva espreitasse através do véu da alegoria.

A figura trazida à cena é a de um homem, tão manchado e deformado por uma doença revoltante que é universalmente evitado, desprezado e maltratado como alguém que carrega os sinais manifestos do desprazer divino; no entanto, a dignidade e a paciência de seu comportamento impressionam profundamente seus contemporâneos, de modo que, após sua morte, seus pensamentos são irresistivelmente atraídos de volta para a tragédia de seu destino, e eles chegam à convicção de que ele era realmente o que professava ser, o Servo de Jeová, que ele era a única pessoa inocente em sua geração, e que os seus sofrimentos não se deviam à sua culpa pessoal, mas à culpa de toda uma nação, que por eles é expiada e tirada.

E, finalmente, é profetizado a respeito dele que ele ressuscitará, para espanto do mundo inteiro, e que sua carreira será coroada de sucesso ainda mais evidente do que sua humilhação tinha sido. Já foi apontado que essa concepção do Servo tem certas afinidades com a figura de Jó, e pode ser parcialmente moldada na história do julgamento daquele patriarca. Mas o ensinamento religioso desta passagem move-se em um plano diferente daquele do Livro de Jó.

O problema da retribuição individual, de como pode ser que os justos sofram, não parece ter estado presente à mente do escritor, embora ele, sem dúvida, forneça uma contribuição importante para a solução desse mistério. Isso é encontrado na ideia de sofrimento vicário, que é tão enfaticamente expressa ao longo da passagem. Agora, o princípio de que o indivíduo carrega a culpa da comunidade à qual ele pertence era perfeitamente familiar ao mundo antigo, e muitas aplicações surpreendentes dele ocorrem no O.

T. (Josué 7:24;2 Samuel 21:6 & c.). É verdade que tinha começado a excitar o protesto para o tempo do exílio (Dt 24:16;2 Reis 14:6; Jeremias 31:29; Ezequiel 18:20); mas este profeta aceita o princípio e nele discerne um significado moral pelo qual é privado da aparência de arbitrariedade ou injustiça.

A essência do sacrifício do Servo reside no fato de que, embora ele mesmo seja inocente, ele concorda com o julgamento divino sobre o pecado, e voluntariamente o suporta para o bem de seu povo. E é a percepção dessa verdade por parte do povo que lhes traz à tona o sentimento de sua própria culpa e remove o obstáculo que sua impenitência havia interposto ao propósito de salvação de Jeová.

O sofrimento dos inocentes em favor dos culpados é, portanto, visto como uma necessidade moral, uma vez que era somente através de tais sofrimentos como o Servo do Senhor sem pecado era o único capaz de fazer, que a punição poderia chegar ao seu fim na retirada do pecado e na introdução da justiça eterna.