Jó 14:13-15
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Habiendo perseguido el destino del hombre a través de todos sus peldaños hasta el más bajo, su completa extinción en la muerte, Job, con una repugnancia creada por las demandas instintivas del espíritu humano, se eleva al pensamiento de que podría haber otra vida después de Está. Este pensamento é expresso na forma de um desejo apaixonado.
Para entender esses versículos é preciso lembrar a concepção hebraica da morte. A morte não era o fim da existência pessoal: os mortos subsistiam, não viviam. Ele desceu ao Sheol, a morada do falecido. Sua existência era uma sombra onírica de sua vida passada. Ele não tinha comunhão com os vivos, fossem homens ou Deus; rascunho Jó 3:12-19 ; Jó 10:21-22 ; Jó 14:20-22 .
Essa ideia de morte não é estritamente o ensinamento da revelação, é a ideia popular de onde parte a revelação, e a revelação sobre o assunto consiste antes em nos mostrar como a alma piedosa lutou com essa concepção popular e tentou superar e como a fé exigia e realizava, como a fé, sua exigência, que a comunhão com Deus desfrutada nesta vida não fosse interrompida na morte.
Em suma, esta era uma exigência e uma fé que o estado de Sheol deveria ser superado, e que a alma crente deveria ser "levada" por Deus na morte para Si mesmo, cf. Salmos 16:10 ; Salmos 49:15 ; Salmos 73:24 .
Esta era a solução que geralmente vinha à mente ao contemplar a morte. A presente passagem difere em dois detalhes. Não exibe uma fé tão segura quanto essas passagens dos Salmos. O problema diante dos salmistas era muito mais simples que o de Jó. Eram homens que, ao escreverem suas palavras de fé, gozavam da comunhão com Deus, e sua fé protestava contra a interrupção dessa comunhão na morte.
Mas Jó perdeu o senso de comunhão com Deus por meio de suas aflições, que são para ele uma prova do afastamento de Deus dele, de modo que ele tem, por assim dizer, um duplo obstáculo a superar, onde os salmistas tinham apenas um, e este Não fez. mais aqui do que proferir uma oração, enquanto os salmistas expressavam firme segurança. Nos capítulos seguintes, especialmente o cap. 19, Jó também sobe para a segurança.
Em outro particular, esta passagem difere desses Salmos. Contempla uma solução diferente e muito mais completa do problema. Em ambos a esperança da imortalidade tem um fundamento puramente religioso. Ela brota do desejo irreprimível de comunhão com Deus. Os salmistas, no gozo real desta comunhão, ou protestam absolutamente contra a morte ( Salmos 16 ), e exigem uma permanência na vida para que esta comunhão possa continuar, ou seja, elevam-se à ideia da verdadeira imortalidade; ou, considerando a morte como um fato, protestam contra a concepção popular dela, e exigem que a pessoa falecida não afunde no Sheol, mas atravesse seu abismo em direção a Deus.
A concepção de Jó é diferente de qualquer uma dessas, porque suas circunstâncias são diferentes. Ele não desfruta da comunhão com Deus, suas aflições são evidência do contrário. Sua firme convicção é que sua doença é fatal, isto é, que a ira de Deus o perseguirá até o túmulo. Este lado da morte não tem esperança de retornar ao favor de Deus. Portanto, contemplando que morrerá sob a ira de Deus, seu pensamento é que poderia permanecer no Sheol até que a ira de Deus passe, porque Ele não guarda Sua ira para sempre; que Deus lhe designaria um período para permanecer na morte e então misericordiosamente se lembrar dele e chamá-lo de volta à Sua comunhão.
Mas, em sua opinião, isso implica um retorno completo à vida de todo o homem ( Jó 14:14 ), porque na morte não há comunhão com Deus ( Salmos 6:5 ). Assim, sua solução, embora pareça à sua mente apenas como um raio de luz momentâneo, é mais ampla do que a dos salmistas e corresponde à revelada na revelação posterior.
É provável que esta concepção, que o Autor do Poema traz a Jó desde o fim de seu desespero, não lhe fosse desconhecida (cf. Isaías 24:22 ). Os versos dizem como um todo:
13 Ah, se você me escondeu no Seol,
Que você me manteria em segredo até que sua raiva passasse,
Que você me designe um tempo fixo e lembre-se de mim
14 Se um homem morrer, ele viverá novamente?
Todos os dias do meu tempo designado eu esperaria
até que minha libertação veio;
15 Você chamaria e eu responderia,
Você desejaria o trabalho de suas mãos.
À medida que Jó segue o pensamento fascinante, o sentimento se impõe em sua mente quanto está implícito nele, não menos do que um homem quando morre deve viver novamente ( Jó 14:14 ), mas ele não se deixará prender em seu En buscando a visão gloriosa, descreve como ele esperaria todo o período designado para ele (sua "guerra", cf.
indivíduo. Jó 7:1 ) até que veio sua libertação, e ele se deteve na alegria e na prontidão com que responderia à voz de seu Criador chamando-o novamente à Sua comunhão quando ansiava por muito tempo a obra de Suas mãos e escondido dele (cap. Jó 10:3 ).
As palavras "chamar" e "responder", Jó 14:15 , naturalmente têm aqui um significado bastante diferente do forense ou judicial que lhes corresponde no cap. Jó 13:22 e passagens semelhantes.