Números 22:1
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Números 22:1 . O verso parece ser a continuação do itinerário de P em Números 21:10-11 ; cf. Números 33:48 .
as estepes de Moab Um termo peculiar a P, que denota a planície aberta, imediatamente ao norte do Mar Morto, cerca de 9 milhas de norte a sul e de 5 a 7 milhas de largura. A planície semelhante a oeste do Jordão é chamada -as estepes de Jericó" ( Josué 4:13 ; Josué 5:10 ).
do outro lado do Jordão , ou seja, a leste. A expressão é do ponto de vista de um escritor na Palestina.
o Jordão em Jericó aceso. -o Jordão de Jericó", ou seja, aquela porção do rio que flui pela cidade. Cf. -as águas de Megido" ( Juízes 5:19 ).
Números 22:2 . A história de Balaão (JE).
As narrativas de J e E estão, em grande medida, tão entrelaçadas que é difícil separá-las. Mas em certas partes as diferenças entre eles se destacam claramente, e serão indicadas nas notas.
Uma análise aproximada é a seguinte:
E. Números 22:2 a, Números 22:5 a (para -Rio"), Números 22:8; Números 22:12 ; Números 22:19 ; Números 22:35 .
J. Números 22:3 b, Números 22:4 ; Números 22:5 b Números 22:7; Números 22:11 ; Números 22:17 ; Números 22:22 .
O objetivo desta narrativa bem conhecida é ilustrar o pensamento muito importante - se Deus é por nós, quem será contra nós?" Jeová mantém Israel sob Sua proteção e, portanto, prevê que eles recebam uma bênção e não uma maldição. A obstinação do faraó em se opor a Jeová no Egito é paralela, no final das jornadas, pela obstinação de Balaque, e o resultado é que a maldição divina cai sobre Moabe ( Números 24:17 ) entre outros inimigos de Israel.
Um outro interesse na história é o personagem de Balaão, que, no entanto, às vezes tem recebido tal destaque indevido a ponto de jogar na sombra a verdadeira importância religiosa da narrativa. Seu personagem tem sido estimado de forma muito variada conforme um ou outro aspecto da narrativa é enfatizado; ver, por exemplo, Stanley, Jewish Church e Lock em J.Th.S. ii. 161 3. Essa variedade de estimativas resulta do fato de a narrativa não ser homogênea.
Em E, até onde foi preservado, nenhuma culpa é atribuída ao seu caráter. É verdade que em J ( Números 22:5 b Números 22:7; Números 22:11 ; Números 22:17 ) Balak espera que ele faça o trabalho de um profeta por dinheiro, mas isso não implica necessariamente avareza; era uma característica não incomum da vida israelita primitiva; Samuel ( 1 Samuel 9:8 ), Aías ( 1 Reis 14:3 ), Eliseu ( 2 Reis 8:8 f.
) e Amós ( Amós 7:12 ) deveriam fazer o mesmo. [Nota: A resposta de Amós a Amazias ( Amós 7:14 ) mostra que os grandes profetas de Israel se elevaram acima da prática dos filhos dos profetas anteriores"; ele nunca foi alguém que comeria pão" por profetizar.
E a partir desse momento é provável que profetizar por pagamento tenha sido condenado pelos melhores espíritos da nação.] E quando chegou ao ponto, Balaão declarou que nenhuma quantidade de ouro ou prata o persuadiria a se opor à vontade de Jeová, seu Deus amaldiçoando Israel. A ideia de que ele foi forçado a proferir bênçãos mecanicamente, embora quisesse amaldiçoar, está completamente ausente da história e não deve ser interpretada nela.
Em J só aprendemos que Jeová estava zangado com ele porque ele foi (ver em Números 22:22 ), nenhuma razão sendo atribuída, ou talvez a razão atribuída ter abandonado a narrativa quando foi combinada com E. Em D ( Deuteronômio 23:4 f.
, Josué 24:9 f.) nos deparamos pela primeira vez com o pensamento de que Balaão queria amaldiçoar por aluguel, mas foi impedido por Deus, cf. Neemias 13:2 . Por último em P ( Números 31:16 ) um pecado diferente e terrível é relatado a ele.
Ele persuadiu os israelitas a cometerem pecado com as mulheres midianitas em Peor, e assim trouxe calamidade sobre o povo de Deus afinal ( Números 31:16 ). A estimativa sombria de seu personagem é adotada no NT: avareza ( Juízes 11 ; 2 Pedro 2:15-16 ), e o ensino de idolatria e fornicação ( Apocalipse 2:14 ).