Apocalipse 19:17-21
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
SEÇÃO 64
Texto Apocalipse 19:17-21
17 E vi um anjo em pé no sol; e clamou em alta voz, dizendo a todas as aves que voam pelo meio do céu: Vinde e reuni-vos para a grande ceia de Deus; 18 para que comais a carne dos reis, e a carne dos capitães, e a carne dos poderosos, e a carne dos cavalos e dos que sobre eles se assentam, e a carne de todos os homens, livres e servos, pequenos e pequenos excelente.
19 E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reunidos para fazerem guerra àquele que estava assentado sobre o cavalo, e ao seu exército.
20 E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que fizera diante dela os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua imagem: os dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre 21 e os demais foram mortos com a espada daquele que estava assentado sobre o cavalo, a saber, a espada que lhe saía da boca; e todas as aves se fartaram das suas carnes.
Questões Iniciais Apocalipse 19:17-21
1.
Discuta a imagem do anjo parado ao sol - Apocalipse 19:17 . Observe a glória do anjo que seria necessária para identificar o anjo em pé no meio do brilho radiante do sol.
2.
Por que o anjo chama todos os pássaros necrófagos para a grande ceia - Apocalipse 19:17 .
3.
Discuta as várias categorias e estatutos dos homens mencionados em Apocalipse 19:18 .
4.
Discuta a relevância da imagem da guerra em Apocalipse 19:19 em vista do medo do homem contemporâneo da guerra para acabar com o homem. (Homens otimistas falaram da guerra passada como guerras para acabar com a guerra, agora o homem pessimista está falando da guerra para acabar com o homem).
5.
O que Deus fez com a besta e o falso profeta - Apocalipse 19:20 ?
6.
Por que João usou imagens tão repugnantes para descrever os horrores do julgamento de Deus sobre os injustos - Apocalipse 19:21 ?
Derrota e Fim da Besta e do Falso Profeta
Capítulo Apocalipse 19:17-21
Um anjo parado ao sol ---- gritou para todos os pássaros voando no meio do céu, venham, reúnam-se para a grande ceia de Deus ---- Os pássaros eram presságios do mal e da destruição no mundo bíblico. Esses necrófagos voadores estavam procurando por comida. Eles deveriam encontrá-lo em montes de homens mortos.
Todas as classes de homens caíram na destruição da grande cidade. Nenhum escapou! Os homens mais fortes não eram fortes o suficiente; os mais ricos não eram ricos o suficiente para comprar sua própria segurança. Reis e vereadores eram impotentes diante do grande deus Thanatos. Os pássaros necrófagos nada sabiam sobre sua riqueza, poder ou prestígio; toda a carne humana tinha o mesmo gosto para eles. Quão humilhante para o homem arrogante! (Ver Ezequiel 39:17-20 .)
A visão de João incluía a besta, reis e seus exércitos. Eles haviam comandado esses exércitos para travar uma guerra final com o cavaleiro do cavalo branco. Esta não será uma batalha local, mas um conflito cósmico. Encontramos a mensagem de triunfo confiante de João.
Todos os inimigos de Cristo recebem o castigo justo, justo e eterno de Deus. A besta e o falso profeta foram lançados vivos ( zontes - literalmente vivos - no lago ardente de fogo com enxofre.
A espada afiada que sai da boca do cavaleiro do cavalo branco mata o resto. A imagem hedionda revela a extensão do julgamento de Deus. Observe que Deus emprega apenas a arma espiritual de Sua palavra neste conflito. Ele declarou que todos os homens serão julgados de acordo com Sua Palavra. O julgamento que receberemos será de acordo com nossas obras.
Questões de discussão
Capítulo Apocalipse 19:1-21
1.
Quais Salmos compõem o Grande Hallel - Apocalipse 19:1 ?
2.
Quais são as razões para louvar a Deus mencionadas em Apocalipse 19:2 ?
3.
Alguém está isento do mandamento de louvar a Deus em Apocalipse 19:5 ?
4.
Onde no AT Deus é mencionado como o Noivo? Onde nos registros do Evangelho Cristo é chamado de Noivo? Onde no NT está a imagem do Noivo aplicada a Cristo - Apocalipse 19:7 ?
5.
Onde estão três metáforas de uma mulher usadas no Apocalipse - Apocalipse 19:7 ? Discuta-os.
6.
Com o que a noiva de Cristo foi vestida de acordo com Apocalipse 19:8 ?
7.
Onde nos registros do Evangelho Jesus fala uma parábola baseada na imagem da ceia das bodas - Apocalipse 19:9 ?
8.
Por que João foi repreendido em Apocalipse 19:10 ?
9.
Qual é a fonte do AT das imagens usadas em Apocalipse 19:11 ?
10.
Qual é o nome do cavaleiro em Apocalipse 19:13 ?
11.
O que a imagem dos pássaros significa em Apocalipse 19:17 ?
12.
Todos os inimigos de Cristo foram finalmente derrotados de acordo com Apocalipse 19:20-21 ?
Estudo Especial
O Messias de Handel
(Esta é apenas uma parte de um artigo que apareceu no Christian Standard de 22 de junho de 1963 por JD Strauss)
A linguagem do louvor humano, tão enriquecida pelas obras musicais de George Frederick Handel - especialmente em passagens como The Hallelujah Chorus from The Messiah - pode encontrar uma palavra ocasional de agradecimento pelas circunstâncias evidentemente providenciais que deram à música do grande escritor Para o mundo.
Redenção em Profecia e Louvor
George F. Handel foi o primeiro esforço artístico para retratar o evangelho em boa música.
Muitas vezes as pessoas pensam que O Messias é composto de cenas dos registros do Evangelho, mas isso é apenas parcialmente verdade. Seu tema central é o cumprimento da redenção por meio do Redentor-Messias. Os autores contemporâneos têm muito a dizer sobre o uso do drama na educação religiosa - em O Messias temos o grande precursor desses esforços.
O Messias tem muitas partes intrincadas, mas pode ser dividido em três grandes seções: (1) A profecia e realização da vontade e propósito de Deus através da vinda do Messias; (2) A realização da redenção pelo sacrifício de Jesus Cristo e, portanto, a rejeição e derrota total da humanidade quando ela se opõe ao Deus vivo; (3) Hino de ação de graças pela derrota final da morte.
O Messias foi apresentado pela primeira vez em Londres, Inglaterra, mas teve que superar muitos adversários antes que o público finalmente ouvisse as dramáticas verdades do evangelho cristão musicadas. A produção do Messias foi proibida com esse nome. Os críticos alegaram que seria um sacrilégio!
Toda a primeira parte da obra de Handel é um eco majestoso dos grandes pronunciamentos proféticos sobre o Messias de Deus. O retrato vívido e pitoresco da humanidade esperando ansiosamente na esperança da redenção de Deus é uma maravilha musical e linguística. Como se guiado pelo Espírito, Handel escolheu as frases mais elevadas proferidas pelos profetas para declarar que a esperança profética foi realizada na vinda do Messias.
Isaías, Joel, Malaquias, Daniel, e outros, haviam dado sérias advertências e poderosas promessas de que, se toda a humanidade se reunisse contra Jeová, seus esforços seriam inúteis. Os homens serão totalmente derrotados quando lutarem contra Deus ou procurarem salvar sua consciência pela neutralidade piedosa.
Agora, em uma época em que o gênio humano é visto em façanhas como lançar enormes estruturas de aço através do espaço em uma fração de segundo, os homens precisam novamente dos lembretes de que a redenção ainda depende do Messias de Deus.
A terceira seção de O Messias é o hino de ação de graças pela derrota final da morte. Esta crença cristã está em contraste radical com a ideologia contemporânea que se esforça para enfrentar a morte sem o Deus da esperança cristã.
Ao longo de toda a obra de Handel predominam dois temas - o sofrimento e a obra da redenção. O último tema se funde com o hino triunfal dos dois últimos refrões.
O brilhante Coro Aleluia (a palavra hebraica aleluia significa louvar a Jeová) é fundamentado na obra consumada de Cristo - morte, sepultamento, ressurreição e ascensão. A experiência de ouvir uma tradução competente de O Messias é uma prova abundante de que o evangelho pode ser expresso em mais do que a forma verbal usual. A tradição pela qual o público se levanta ao ouvir esse refrão é singularmente apropriada.
O Messias foi escrito em cerca de três semanas. Se fosse o único trabalho que Handel já produziu, ele mereceria as palavras carinhosas de seus colegas músicos. Beethoven declarou: Handel é o maior compositor que já existiu. Franz Liszt disse que o gênio de Handel é tão grande quanto o próprio mundo.
À luz do fato de que houve mais avanço nas ciências físicas durante os últimos quatro anos de civilização do que nos quatrocentos anos anteriores, deve-se notar que pouca ou nenhuma grande música cristã foi produzida em nossos dias. Rogamos a Deus que os grandes temas cristãos da redenção possam acender mais uma vez os fogos criativos, para que nosso Senhor seja engrandecido por um dos muitos grandes canais de expressão da obra de Deus em Cristo - a música!
Jorge F.
Handel morreu em 14 de abril de 1759, apreciado pela Inglaterra como nenhum compositor antes ou depois. Nossa preocupação é que os homens conheçam O Messias, não como uma obra de arte composta, mas sim como o Redentor das almas dos homens. Então todo o corpo do Cristianismo cantará a nova canção Aleluia, louve a Jeová! pois Ele tocou o homem caído com a cura eterna em Cristo.
Estudo Especial
Algumas Atitudes Contemporâneas em Relação à Doutrina Bíblica da Palavra de Deus
Recentemente ouvi uma palestra de JV Langmead Casserley na qual ele levantou os quatro problemas fundamentais no ataque analítico contemporâneo à possibilidade de um discurso religioso racional (desde Kant, Hume, o Círculo de Viena, Wittgenstein, Austin, Ayer e todos os espíritos na Lógica da Ciência contemporânea). As quatro questões eram (1) O que é Apocalipse?; (2) Deus pode ser conhecido?; (3) Qual é a relação do conhecimento de Deus com o conhecimento nas ciências e outras disciplinas acadêmicas?; (4) A linguagem religiosa expressa a verdade? Esta linha de pensamento teve muitos progenitores e muitos contratempos, mas agora é a posição filosófica anglo-saxônica predominante.
Para melhor apreciar as questões envolvidas, vamos fornecer uma breve perspectiva histórica.
Nathan Söderblom deu os passos iniciais em suas Palestras Gifford, The Living God, que abriu caminho para aqueles que pensavam que a revelação proposicional havia se tornado uma tese insustentável. Ele lançou as bases para a atitude contemporânea de que a revelação extra-bíblica existe e continua até hoje.
Söderblom fez isso desenvolvendo a ideia de espermatikos de logos de Justin Martyr. William Temple, em seu Nature, Man, and God, desenvolve a distinção letal entre Revelação e a proposição que fala de revelação. A epistemologia enfática de Martin Buber é utilizada por praticamente todos os teólogos protestantes que escreveram sobre o assunto da revelação. John Baillie, Emil Brunner, e outros.
, reconhecem sua dívida para com o existencialista judeu - Buber. O Dr. Austin Farrer declara em seu The Glass of Vision - Agora reconhecemos que as proposições na página das Escrituras expressam a resposta de testemunhas humanas a eventos divinos, não um ditado divino milagroso. (pág. 36f).
Os profundos e prodigiosos esforços de Barth, Tillich, Berdyaev, e outros, são esforços para elaborar uma teoria da revelação, uma vez que a revelação proposicional é repudiada em nome da lógica científica e das supostas demonstrações por meio de um estudo científico, de que o A Bíblia é um registro falível da resposta humana à revelação original que veio na pessoa de Cristo e, portanto, é um encontro pessoal de sujeito a sujeito, e não informação proposicional sobre Deus.
Mas a revelação é o próprio Deus, não informações sobre Ele mediadas pelas palavras e sentenças de um livro – a Bíblia (que fornece uma afirmação verdadeira sobre a vontade e o propósito de Deus em Cristo). Deus, portanto, não está disponível para a razão discursiva! Essa atitude contemporânea não seria muito difícil de lidar, se não fosse pelas afirmações persistentes dos teólogos contemporâneos de que essa é a visão bíblica da revelação.[1]
[1] A Epistemologia Enfática de Martin Buber revolucionou a Teologia Protestante contemporânea, que não é construída sobre a revelação proposicional, mas sim sobre um encontro inefável incognitivo de pessoa a pessoa. A tese sustenta que conhecemos as pessoas de maneira diferente de como conhecemos as coisas. A clássica afirmação de Buber se encontra em seu Eu-Tu e Dois Tipos de Fé (Judaica e Grega).
Ouvimos e lemos muito da tese de que Deus se revela em atos e eventos e não por palavras e proposições.
Devemos ignorar qualquer discussão sobre o vocabulário hebraico e grego para verdade, conhecimento, fé (por exemplo, ou como no caso do hebraico çmuna , que significa verdade, fé e confiança). Dois tipos de fé , de Martin Buber, tenta mostrar que a compreensão da fé no Antigo Testamento era a confiança e que o Novo Testamento apresenta uma visão grega cristianizada. A falha mais séria na tese de Buber é que ela não é correta, seja para a visão hebraica ou do Novo Testamento.
A visão bíblica envolve confiança, mas confiança baseada na evidência que é a base da fé e não meramente uma confiança irracional. Sob esta circunstância, não haveria justificativa para confiar em Deus mais do que no homem ou em algum objeto religioso não-cristão, etc.
Qualquer análise adequada da doutrina bíblica da revelação exigiria que compreendêssemos a natureza da linguagem (linguística e semântica) e sua relação com o pensamento e a realidade, se houver algum impacto extensivo causado em nossa geração em nome de Cristo. A melhor literatura evangélica (Henry, Carnell, Ramm, et al.) é seriamente deficiente à luz dos problemas levantados pela rejeição da perspectiva cristã total, a única que dá sentido ao Movimento de Restauração e ao Apelo para restaurar o Cristianismo bíblico.
Muitos entendem mal a relação das palavras e proposições com o conteúdo da revelação. Mesmo os cristãos bem-intencionados do NT e outros de persuasão evangélica acreditam que esta linha de raciocínio faz da Bíblia e não de Jesus, etc., a revelação de Deus. Não podemos afirmar com demasiada frequência que tudo o que sabemos sobre Cristo e a vontade e propósito de Deus para o tempo e a eternidade depende da natureza do registro que dá testemunho Dele.
O Novo Testamento declara que Jesus é a revelação final, mas não teríamos acesso a essa informação a menos que homens cheios do espírito também inscrevessem a Palavra de Deus. A doutrina bíblica da Palavra de Deus não se esgota na Encarnação da Palavra Viva! A doutrina bíblica da Palavra envolve a Palavra Encarnada, a Palavra Inscrita e a Palavra Proclamada, e somente se possuirmos uma revelação proposicional podemos correlacionar esta tricotomia.[2]
[2] Barth faz essas distinções, mas não pode correlacioná-las, porque ele não permitirá que a Bíblia tenha o status de revelação proposicional - veja sua Dogmática e para iniciantes, GC Berkouwer'S, The Triumph of Grace in the Theology of Karl Barth, Eerdmans , 1956. Agora em brochura.
Existem vários termos hebraicos que são traduzidos como palavras em nossas Bíblias em inglês, mas o termo principal é Dabar , que significa assunto ou assunto no sentido da coisa sobre a qual se fala. Não é verdade que o pensamento hebraico subordina as palavras aos acontecimentos. O inverso é mais verdadeiro, particularmente no caso da Palavra do Senhor, pois sua Palavra determina todos os eventos, e nenhuma Palavra de Deus é destituída de poder.
Cfr. Gênesis 18:14 ; Jeremias 32:17-27 , em hebraico e Septuaginta com Lucas 1:37 . O uso de rhemata em Lucas e Atos fornece exemplos interessantes da incoloridade da tradução de coisas onde os ditos são exigidos pela referência contextual à palavra falada.
Veja Lucas 1:65 ; Lucas 2:17-19 ; Lucas 2:50-51 ; Atos 5:32 ; Atos 13:42 .[3]
[3] Edmund P. Clowney, Pregação e Teologia Bíblica; Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids, Michigan; 1961, pág. 26
A palavra
Jesus é o Logos de Deus nas Escrituras do Novo Testamento. O mesmo esforço para manipular os registros para dizer que Jesus é a palavra reveladora e as escrituras do Novo Testamento são meramente relatos humanos falíveis sobre a revelação original. Não devemos perder de vista o fato de que tudo o que realmente sabemos sobre Jesus Cristo está contido nos registros bíblicos. Muitos ainda estão procurando pelo Cristo histórico.
Mas ele nunca foi perdido por aqueles de nós que aceitamos a Bíblia como a Palavra de Deus. Se possuímos apenas uma resposta humana falível à revelação original que não veio em forma proposicional, então não temos nenhuma mensagem autorizada de Deus. Se não temos uma mensagem autorizada, então o Apelo à Restauração é absurdo, e nós somos os mais miseráveis de todos os homens.
O teólogo moderno fala bastante sobre comunicar o evangelho, mas primeiro ele deve ter algo a transmitir. A igreja do primeiro século tinha a Palavra. A Palavra que se fez carne ( João 1:1-18 ) é a única força que pode estabilizar as almas dos homens. Muito já foi escrito sobre o termo palavra na literatura filosófica.
Um exame minucioso nos encontraria comparando seu uso de Heráclito, dos estóicos e de Philo Judaeus, com a aplicação que encontramos feita apenas por João. Não estamos preocupados com seu uso repetido, mas com as implicações de seu significado conforme é usado por esses vários autores.
O termo tem conotações significativamente diferentes em hebraico, grego e latim. Isso deve deixar claro que não há um único termo adequado para uma tradução em inglês. A palavra grega logos contém dois elementos: fala e razão. O enunciado vocal mais o conteúdo do pensamento do enunciado é sintetizado no termo logos. Como o termo é usado no Novo Testamento, não implica um ou outro, mas ambos. A Palavra feita carne é única no contexto.
Os cristãos latinos debateram sobre o uso de três palavras na tradução desse termo grego. Eles eram verbum, sermo ou ratio; mas quando os latinos escolheram o verbum, eles privaram o logos de metade de suas implicações.
Philo usou o termo em ambos os sentidos. E ele manteve essa concepção ao relacioná-la com a Palavra do Senhor do Antigo Testamento, mas a implicação estóica também estava presente. As características distintivas do uso de João implicam existência eterna, pessoal, divina e transcendente. A fraseologia de João não é encontrada nos outros registros do evangelho. ( Hebreus 4:13 onde em sua visão ( autou - his) identificou a Palavra de Apocalipse 19:12 como pessoal.)
É esta Palavra que devemos comunicar por proclamação e vida dedicada. Deve sair no poder do Espírito sem som incerto.
Mas, graças a Deus, não precisamos sucumbir à mente contemporânea nem a seus ataques satânicos às Escrituras. Não há respostas fáceis para as ameaças mais sérias ao Cristianismo bíblico na história da Igreja, mas oramos para que muitos aceitem o desafio e trabalhem nas áreas altamente técnicas e especializadas da ciência, filosofia e teologia contemporâneas, para que nossa mensagem pode ser colocada na ofensiva em vez da defensiva.
A próxima geração a quem muitos de nós pregaremos Cristo e Este Crucificado deve ser desafiada no nível acadêmico onde a mente contemporânea e sua animosidade ao Cristianismo Bíblico estão sendo forjadas. Rogo a Deus que aceitemos o desafio - agora começando com você!
Alguns dos pontos acima foram delineados no Missouri Christian Lectureship de 1962 sobre a Origem e Desenvolvimento da Mente Contemporânea e Seu Significado para o Cristianismo Bíblico.
Veja o tratamento muito superficial do presente autor do problema do Apocalipse na apresentação popular O que é Apocalipse, partes 1 e 2, The Christian Standard, 22 e 29 de abril de 1961; e as percepções aguçadas que são evidentes no artigo de H. Daniel Friberg, The Bible and Propositional Truth, Christianity Today, 5 de julho de 1963. Suas observações são ainda mais apropriadas em vista das várias teorias da Proposição e como elas diferem das os tipos de sentenças que estão sob escrutínio na Lógica contemporânea. Os trabalhos a seguir também serão de grande benefício para o estudante sério deste problema.
GH Clark, Religião, Razão e Revelação; Presbyterian Reformed Publishing Company, Nutley, Nova Jersey,
GH Clark, Método Teológico de Karl Barth; Presbyterian Reformed Publishing Company, Nutley, Nova Jersey, 1963.
HD MacDonald - Idéias de Revelação: Um Estudo Histórico, AD 1700 - a AD 1860, MacMillan Pub. Co., Nova York.
Nota: Problema de Educação e Evangelismo!
Não estamos ganhando o mundo! A atitude descrita acima não é meramente um assunto acadêmico; é uma atitude que está rapidamente permeando a mente do homem-massa.
O tipo de preparação que oferecemos em nossas Escolas Bíblicas deve ser determinado pela mente da época em que vivemos. Toda a Bíblia e nada mais - impede ganhar o mundo!
É possível que estejamos preparando um ministério para uma geração passada? Como devemos defender nossa fé em vista do abrangente ataque satânico à revelação bíblica? As áreas que exigem atenção imediata de todos os envolvidos N.
T. Cristãos são: 1. Uma Filosofia da Linguagem que sustenta a visão teísta da linguagem que é necessária para uma defesa da revelação proposicional. O impulso dominante no campo da Linguística em rápido desenvolvimento é naturalista. Se esta visão da natureza e origem da Linguagem estiver correta, uma revelação especial de Deus para o homem é impossível (precisamos de uma compreensão completa da Semântica - problema do significado); 2.
Uma visão cristã da história (uma teologia cristã da história) que compreende e responde a todas as espécies de visões naturalistas e humanísticas da história, a articulação de uma visão cristã-teísta de um fato histórico, causalidade histórica, problema de verificação ou falsificação de qualquer afirmação dada sobre a realidade histórica; 3. Filosofia da ciência (conceitos de causa, explicação, fato, etc.
) Os cursos nessas três áreas devem substituir os materiais apologéticos tradicionais que ainda estão sendo ensinados em nossas Escolas Bíblicas. Os cursos tradicionais são impotentes diante da mente contemporânea e não preparam o aluno para defender a fé contra a barragem de ataques, verbais e inscritos, provenientes das penas dos críticos contemporâneos do cristianismo bíblico e de sua reivindicação de uma revelação especial.