Ezequiel 3:16-21

III. A RESPONSABILIDADE DO SERVIÇO 3:16-21

TRADUÇÃO

(16) E aconteceu que, ao cabo de sete dias, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: (17) Filho do homem, eu te constituí por atalaia para a casa de Israel. Ouça a palavra da minha boca e avise-os de mim. (18) Quando eu disser ao ímpio: Certamente morrerás, e não o advertires nem falares para lhe preservar a vida, esse é o ímpio que morrerá na sua iniquidade; mas o seu sangue buscarei da tua mão.

(19) Tu, porém, quando avisares o ímpio, e ele não se converter da sua impiedade e do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniquidade; mas tu, porém, livraste a tua vida. (20) Desviando-se o justo da sua justiça e praticando o mal, e eu puser diante dele uma pedra de tropeço, ele morrerá; porque você não o avisou em seu pecado, ele morrerá, e sua justiça que ele praticou não será lembrada; mas o seu sangue buscarei da tua mão.

(21) Mas quanto a ti, se avisares a um justo que o justo não peca, e ele não pecar, certamente viverá porque foi avisado e quanto a ti, livraste a tua vida.

COMENTÁRIOS

Começando em Ezequiel 3:16 , o foco muda dos aspectos nacionais para os individuais da missão de Ezequiel. No meio da visitação geral que cairia sobre a nação como um todo, cada indivíduo deveria se apresentar diante do Senhor para ter sua fé e obras recompensadas ou punidas. Esta passagem ressalta o princípio moral básico de que cada homem é individualmente responsável por sua própria conduta. Outro princípio enunciado aqui é que os mensageiros de Deus devem assumir a responsabilidade de alertar todos os homens sobre as conseqüências de seus caminhos.

Ao final dos sete dias de silêncio, a palavra do Senhor veio a Ezequiel, ou seja, ele teve outra revelação de Deus ( Ezequiel 3:16 ). Ele aprendeu nessa revelação que Deus o designou para ser um atalaia para a casa de Israel. [127] Watchman não era um novo nome para o profeta de Deus, mas não era comum.

No entanto, é usado no início do comissionamento de Ezequiel e é repetido e ampliado em seu comissionamento em Ezequiel 33:1-9 . Evidentemente, o termo destaca uma característica proeminente do ministério de Ezequiel. Ellison aponta o dedo para esse recurso quando observa que Ezequiel não deveria ser apenas o mensageiro de Deus para o povo em geral; ele deveria ser o mensageiro de Deus para o indivíduo em particular.

[128] Ele deveria ser um evangelista pessoal, bem como um orador público. Embora seja verdade que apenas os fatos de seu ministério público foram preservados, isso de forma alguma anula a conclusão aqui alcançada. Ezequiel deveria se engajar em um ministério pastoral como os sacerdotes nos tempos do Antigo Testamento deveriam realizar.[129] A principal contribuição de Ezequiel à teologia do Antigo Testamento é sua ênfase na responsabilidade individual.

[127] Uso anterior do conceito de Watchman Isaías 21:6 ; Isaías 52:8 ; Isaías 62:6 ; Habacuque 2:1 ; Jeremias 6:17 , Uma descrição mais completa da fase de vigia do ministério de Ezequiel M encontrada no capítulo 33,

[128] Ellison, EMM p. 28.

[129] Ver Levítico 10:14 , Deuteronômio 24:8 Malaquias 2:7 ; 2 Crônicas 17:7 e seguintes

Em sua qualidade de vigia, Ezequiel deveria esperar e vigiar a palavra da boca de Deus e avisar o povo da calamidade iminente ( Ezequiel 3:17 ). A vida e a segurança de uma comunidade estavam nas mãos de um vigia da cidade. Assim também a vida e a segurança do povo de Deus estavam nas mãos de Ezequiel. Quatro casos diferentes são discutidos para que Ezequiel possa avaliar claramente sua responsabilidade como Vigia de Israel.

1. Caso Um Vigia deixando de alertar os ímpios. Em seu papel de vigia, Ezequiel encontraria dois tipos de indivíduos. Primeiro, ele encontraria os ímpios, aqueles destinados a morrer pelo pecado que cometeram. O trabalho de Ezequiel era alertá-lo. de seu caminho perverso, isto é, das conseqüências de continuar com sua conduta perversa. Os ímpios seriam aqueles que não servem a Deus, mas, ao contrário, vivem em aberto desafio a Ele.

Ezequiel é informado de que a pena para os ímpios é a morte. Ele morrerá em sua iniqüidade ( Ezequiel 3:18 ). A maioria dos comentaristas não vê nada mais envolvido aqui do que o fim da vida física. Deve-se notar que não é Ezequiel quem fala aqui; é o Senhor. A questão não é, então, qual era o nível de compreensão da doutrina da retribuição ou da doutrina da vida após a morte no século VI.

Menos ainda é o significado completo do enunciado a ser determinado pela verificação de como Ezequiel ou seus contemporâneos podem ter interpretado a palavra morrer. O ensino da Bíblia é que aqueles que morrem sem perdão morrem por toda a eternidade em uma existência consciente conhecida em outro lugar como o lago de fogo ( Apocalipse 20:15 ).

Que uma morte prematura também pode estar envolvida não pode ser negado. Mas afirmar que a morte prematura esgota o significado da declaração é desconsiderar todo o ensino bíblico de que a retribuição eterna segue a morte física do ímpio.

Se o profeta falhar em soar fiel e francamente o alarme, ele será responsabilizado pela morte daquele pecador , seu sangue buscarei de suas mãos ( Ezequiel 3:18 ). Observe a mudança em Ezequiel 3:18 deles para ele , o indivíduo.

O ensinamento aqui remete ao princípio expresso em Gênesis 9:5 f. Assim como o sangue de um homem assassinado exigia retribuição do parente mais próximo do assassino, um homem morrendo sem aviso seria considerado virtualmente como a vítima de assassinato cometido pelo infiel Vigia. Embora esta declaração seja metafórica, ela enfatiza a enorme responsabilidade que era de Ezequiel. A responsabilidade cristã de alertar os perdidos desta geração é menor?

2. Caso Dois Perversos não arrependidos. Nada além de bom pode resultar do cumprimento da responsabilidade de advertir os ímpios. Se ele atender ao aviso e alterar seu curso de conduta, ele viverá, ou seja, salvará sua alma. Se recusar, sofrerá as consequências da morte. Mas o mensageiro assim cumpriu seu dever e assim livrou sua própria vida de culpa de sangue ( Ezequiel 3:19 ). Um princípio importante da jurisprudência do Antigo Testamento é ilustrado nesta passagem: A falha em salvar a vida corresponde ao assassinato.

3. Caso três O homem justo desviado. Ocasionalmente, Ezequiel encontrava um homem cuja orientação básica era correta, mas que momentaneamente se desviara do caminho da fidelidade. Às vezes, Deus permite que uma pedra de tropeço seja colocada diante de tal pessoa, alguma prova, alguma dificuldade, alguma oportunidade para pecar. Para um exemplo de tal obstáculo, veja Ezequiel 7:19 e Ezequiel 44:12 .

É verdade que Deus não tenta nenhum homem para causar sua destruição. Mas por meio de Sua providência e vontade permissiva Ele permite que os homens sejam provados para que sua fé seja considerada verdadeira. Tropeçar não era inevitável. Uma escolha moral estava sempre envolvida. Além disso, Deus providenciou o Vigia para avisar onde estavam localizadas as pedras de tropeço,

Em tais dificuldades, aqueles que eram superficialmente piedosos podem sucumbir e desviar-se do caminho da retidão. Nesse caso, os atos justos passados[130] do homem não seriam lembrados. Deixar de advertir tal pessoa resultaria em sua morte e na culpa do Vigia ( Ezequiel 3:20 ).

[130] O verbo é plural. Nas notas marginais da Bíblia hebraica, os escribas massoréticos sugerem que o substantivo também deve ser lido no plural.

4. Caso Quatro: O homem justo que atende. Se um homem justo que tropeçou em pecado se arrependesse, ele salvaria sua alma. Em qualquer caso, o Vigia está isento de qualquer responsabilidade, desde que soe o alarme ( Ezequiel 3:21 ).