Gênesis 26:1-6

PARTE TRINTA E OITO

A HISTÓRIA DE ISAQUE: SUA PERMANÊNCIA NA FILÍSTIA

( Gênesis 26:1-34 )

O Registro Bíblico
1 E houve uma fome na terra, além da primeira fome que foi nos dias de Abraão, e Isaque foi até Abimeleque, rei dos filisteus, em Gerar. 2 E apareceu-lhe Jeová, e disse: Não desças ao Egito; habita na terra que eu te disser; 3 peregrina nesta terra, e eu estarei contigo e te abençoarei; porque a ti e à tua semente darei todas estas terras e confirmarei o juramento que fiz a Abraão, teu pai; 4 e multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu, e darei à tua descendência todas estas terras; e em tua semente serão abençoadas todas as nações da terra; 5 porque Abraão obedeceu à minha voz e guardou o meu mandamento, os meus mandamentos, os meus estatutos e as minhas leis.

6 E Isaac habitou em Gerar: 7 e os homens do lugar perguntaram-lhe por sua esposa; e ele disse: Ela é minha irmã; porque temia dizer: Minha mulher; para que, disse ele, os homens do lugar não me matem por causa de Rebeca; porque ela era bonita de se olhar. 8 E aconteceu que, estando ali muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhando por uma janela, viu, e eis que Isaque se divertia com Rebeca, sua mulher.

9 E Abimeleque chamou Isaque e disse: Eis que certamente ela é tua mulher; e como disseste: Ela é minha irmã ? E Isaque lhe disse: Porque eu disse: Para que eu não morra por causa dela. 10 E Abimeleque disse: Que é isto que nos fizeste? alguém do povo poderia facilmente ter se deitado com sua esposa, e você teria trazido culpa sobre nós. 11 E Abimeleque ordenou a todo o povo, dizendo: Aquele que tocar neste homem ou em sua mulher certamente será morto.

12 E Isaque semeou naquela terra, e no mesmo ano achou o cêntuplo; e o Senhor o abençoou. 13 E o homem se engrandecia, e crescia cada vez mais, até que se tornou muito grande: 14 e ele possuía rebanhos, e possessões de bois, e uma grande casa; e os filisteus o invejavam. 15 Ora, todos os poços que os servos de seu pai haviam cavado nos dias de seu pai Abraão, os filisteus taparam e encheram de terra.

16 E Abimeleque disse a Isaque: Vai-te de nós; pois tu és muito mais poderoso do que nós. 17 E Isaque partiu dali, e acampou no vale de Gerar, e habitou ali.
18 E Isaque cavou novamente os poços de água, que haviam cavado nos dias de Abraão, seu pai; porque os filisteus os detiveram depois da morte de Abraão; e ele chamou seus nomes pelos nomes pelos quais seu pai os havia chamado.

19 E os servos de Isaque cavaram no vale, e acharam ali uma nascente de água. 20 E os pastores de Gerar contenderam com os pastores de Isaque, dizendo: A água é nossa: e ele chamou o nome do poço Esek, porque eles contenderam com ele. 21 E eles cavaram outro poço, e lutaram por aquele também: e ele chamou o nome de Sitnah. 22 E partiu dali, e cavou outro poço; e por isso eles não lutaram: e ele chamou o nome de Reho-both; e disse: Pois agora o Senhor nos deu lugar, e seremos frutíferos na terra.

23 E dali subiu para Beer-Seba. 24 E Jeová apareceu a ele naquela mesma noite, e disse: Eu sou o Deus de Abraão, teu pai; não temas, porque eu estou contigo, e te abençoarei, e multiplicarei a tua descendência por amor de meu servo Abraão. 25 E ali edificou um altar, e invocou o nome do Senhor, e armou ali a sua tenda; e ali os servos de Isaque cavaram um poço.
26 Então Abimelech foi até ele de Gerar, e Ahuzzath, seu amigo, e Ficol, o capitão de seu exército.

27 E Isaque disse-lhes: Por que viestes a mim, visto que me odiais, e me mandastes embora de vós? 28 E eles disseram: Vimos claramente que o Senhor é contigo; , como não te tocamos, e como não te fizemos senão bem, e te despedimos em paz: agora tu és o bendito de Jeová.

30 E deu-lhes um banquete, e comeram e beberam. 31 E eles se levantaram de madrugada e juraram um ao outro: e Isaque os despediu, e eles partiram dele em paz. 32 E aconteceu no mesmo dia que os servos de Isaque vieram, e lhe contaram sobre o poço que haviam cavado, e disseram-lhe: Achamos água. 33 E chamou-lhe Shibah: por isso o nome da cidade é Berseba até o dia de hoje.

34 E quando Esaú tinha quarenta anos de idade, ele tomou por esposa Judith, filha de Beeri, o heteu, e Basemate, filha de Elon, o heteu: 35 e eles foram uma tristeza para Isaque e Rebeca.

1. A Migração de Isaque para Gerar ( Gênesis 26:1-6 ). Recorde-se que Isaque estava acampado nas proximidades de Beerlahai-roi (o poço do Vivo que me vê, cf. Gênesis 16:14 ) na época de seu casamento com Rebeca ( Gênesis 24:62 ).

Mais tarde, ele viajou para Hebron, onde ele e Ismael sepultaram seu pai, Abraão, na caverna de Macpela ( Gênesis 25:9 ). Isaque então voltou, dizem-nos, e continuou a morar em Beer-lahai-roi ( Gênesis 25:11 ); evidentemente foi aqui que os gêmeos nasceram e Esaú vendeu sua primogenitura ( Gênesis 25:11 ; Gênesis 25:19-34 ).

Obviamente, é aqui que o encontramos no início do relato do cap. 26, antes de sua remoção para Gerar. Mas houve uma fome na terra ( Gênesis 26:1 ), uma segunda fome, muito depois da primeira, que foi a que houve nos dias de Abraão. Em tempos de fome, o povo da Palestina estava acostumado a migrar para o Egito ou para a fértil planície marítima filisteia (cerca de 80 quilômetros de comprimento e 24 quilômetros de largura) que se estendia ao longo do mar Mediterrâneo, desde o que hoje é Jope, ao norte, até alguma distância abaixo. Gaza ao sul.

Todos os povos semitas parecem ter feito isso: os registros egípcios estão cheios de relatos de tais migrações com o objetivo de obter alimentos. (Cf. por exemplo, Abraão, Gênesis 12:10 ; Jacó e seus filhos, caps. 45, 46; Elimeleque e sua família, em Moab, Rute 1:1 ).

E Isaque foi a Abimeleque, rei dos filisteus, a Gerar. A presença dos filisteus nesta região nos tempos patriarcais foi considerada um anacronismo pelos críticos. Essa visão, no entanto, é expressamente refutada pelas evidências agora disponíveis. Nas Escrituras, diz-se que os filisteus vieram de Caftor ( Amós 9:7 , Jeremias 47:4 , Deuteronômio 2:23 ; cf.

Gênesis 10:14 aqui a sentença, daí saíram os filisteus, é comumente vista hoje como extraviada por um copista e pertence ao nome Caftorim.). Os monumentos indicam que os Peleste ou filisteus invadiram a Palestina com outros povos do mar por volta de 1200 aC Com o tempo eles se fundiram com outros habitantes de Canaã, mas o nome Palestina (Filístia) continuou a testemunhar sua presença.

É ainda mais evidente que os filisteus haviam se estabelecido nesta região em números menores muito antes de 1500 aC A região ao redor de Gerar e Berseba foi ocupada por eles já na era patriarcal ( Gênesis 21:32 ; Gênesis 26:1 ) e antes da era mosaica, colonos de Creta expulsaram ou destruíram os habitantes originais da região de Gaza e se estabeleceram ali ( Deuteronômio 2:23 ).

O consenso da evidência arqueológica em nossos dias, quase sem exceção, identifica esses povos do mar como se espalhando pelo mundo mediterrâneo oriental a partir de Creta: em seu auge no terceiro e segundo milênios, a Creta minóica controlava uma grande parte do Mar Egeu, CH Gordon e I. Grinz considera que esses primeiros filisteus de Gerar vieram de uma migração anterior de povos do mar da esfera do Egeu e Minoan, incluindo Creta, que é chamada de Caftor na Bíblia e tabuletas de Ugarit, e Caphtorian é o nome cananeu de Minoan (Cornfeldy, AtD, 72).

Avisos bíblicos, que são comumente vistos como anacrônicos pelos críticos, colocam grupos dispersos dessas pessoas no sudoeste da Palestina séculos antes da chegada do corpo principal no primeiro quartel do século 12 aC (UBD, 859). Recentemente, um arqueólogo israelense, D. Alon, pesquisou o sítio de Gerar e encontrou evidências em cacos de cerâmica de que a cidade havia desfrutado de um período de prosperidade durante a Idade do Bronze Média, o período dos patriarcas bíblicos (DWDBA, 251).

A migração caphtoriana inicial foi uma de uma longa série que estabeleceu vários povos caphtorianos nas margens de Canaã antes de 1500 aC Eles se tornaram cananeus e aparentemente falavam a mesma língua de Abraão e Isaque. Eles geralmente se comportavam pacificamente, ao contrário dos filisteus de um dia posterior, que lutaram e molestaram os israelitas. Eles foram reconhecidos em Canaã como mestres de artes e ofícios, incluindo metalurgia (Cornfeld, AtD, 72).

Diz-se que a palavra filisteu significava estrangeiro, peregrino (povos do mar?). Essas pessoas deram seu nome ao país onde se estabeleceram, Filístia ( Joel 3:4 ; cf. Amós 1:6-8 , Zacarias 9:5-7 ) ; deste nome o nome grego Palestina foi derivado por sua vez.

As cinco cidades dos filisteus na Palestina eram Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron e Gate. Gerar, embora não fosse um dos cinco grandes centros urbanos, era a sede das operações reais de fundição de ferro, produzindo espadas de ferro, pontas de lança, punhais e pontas de flechas ( 1 Samuel 13:19-22 ). (Veja meu Genesis, Vol. III, pp. 387-390).

2. Abimeleque. Cfr. o incidente na vida de Abraão, Gênesis 20:1-18 . O nome significa pai-rei em hebraico puro; aparentemente era o título habitual, em vez do nome pessoal, dos reis de Gerar, como Faraó era dos reis do Egito, como Agar era dos reis dos amalequitas (1 Sam.

, CH. 15), ou como César foi em tempos posteriores, dos imperadores romanos (cf. também Kaiser ou Czar, etc.). Uma vez que cerca de setenta ou oitenta anos intervieram entre os relatos dos caps. 20 e 26, devemos concluir que o Abimeleque do cap. 26 foi o sucessor do Abimeleque do cap. 20. Leupold (EG, 717): A suposição comum de que Abimeleque era uma designação permanente de todos os reis filisteus, como Faraó para o egípcio, encontra apoio definitivo no título de Salmos 34 , onde Abimeleque é usado como um título para o homem que em 1 Samuel 21:10-15 aparece como Aquis.

-Gerar-' parece ser idêntico a Umm-Jerar, cerca de dezesseis quilômetros ao sul de Gaza. (Achish era o nome pessoal do rei de Gate, também uma cidade filisteia). (Para uma discussão sobre os Abimeleques desses dois capítulos, veja meu Genesis, Vol. III, 390-396). Para uma discussão das semelhanças das histórias em Gênesis 12:10-20 ; Gênesis 20:1-18 ; Gênesis 26:6-11 , e também das diferenças marcantes, veja meu Gênesis, vol.

III, 396-401 e especialmente 405-406. Concluímos que estes não são três relatos variantes do mesmo evento, como afirmam alguns dos críticos , mas três relatos diferentes, respectivamente, de três originais diferentes).

3. A Comunicação Divina a Isaque ( Gênesis 26:2-5 ). A situação parece ser suficientemente importante para exigir a intervenção divina. Deus apareceu tanto a Isaque quanto a Abraão, mas apenas duas vezes ao primeiro (aqui e em Gênesis 26:24 ).

As palavras da Escritura aqui certamente indicam que Isaque estava pensando em uma viagem ao Egito, como seu pai Abraão havia feito sob as mesmas circunstâncias, ou seja , uma fome na terra. Evidentemente, o Senhor interferiu para impedir tal movimento. Provavelmente, seu propósito original em ir a Abimeleque era pedir permissão para partir para o Egito ou ele pode ter ido ao rei de Gerar para fazer arranjos especiais que evitassem a necessidade de sua ida para lá.

De qualquer forma, o Senhor interveio e, ao fazê-lo, reafirmou a promessa abraâmica. Gênesis 26:2 , Você foi consagrado como sacrifício a Deus e, portanto, não deve deixar a Terra Santa. Arma aqui a tua tenda de pastor e não temas a falta de pasto (SC, 144). O Juramento, Gênesis 26:3 , foi feito direta e separadamente com cada um dos patriarcas.

Permanecendo na pátria tomareis posse dela, para poder transmiti-la a vossos filhos, e assim se confirmará Meu juramento (SC, 143). Já havia sido anunciado a Abraão que Isaque seria seu único herdeiro; e agora que, com a morte de seu pai, ele havia conseguido a herança patrimonial, ele receberia também uma renovação da promessa divina que garantia bênçãos especiais de valor inestimável para ele e sua posteridade.

A aliança que assegura essas bênçãos originou-se inteiramente na graça divina; mas foi suspensa com a condição de que Abraão andasse diante de Deus e fosse perfeito ( Gênesis 17:1 ); e desde que ele tinha, através da graça que lhe permitiu alcançar uma força extraordinária de fé, cumpriu plenamente essa condição por uma obediência honrada com a mais forte expressão de aprovação divina. Isaque, seu filho, estava agora certo de que a aliança entraria em vigor progressivamente, a garantia sendo duplamente assegurada a ele por uma referência ao juramento feito a Abraão ( Gênesis 22:16 ).

A primeira parcela dessa promessa foi a posse de Canaã, aqui designada -todos esses países-' das numerosas subdivisões entre as pequenas tribos que então ocupavam a terra ( Gênesis 15:19-21 ); e na perspectiva desta promessa de posse da terra, Isaque foi proibido de deixá-la. sob a superintendência imediata de uma Providência dominante (CECG, 191).

Gênesis 26:5meus mandamentos (injunções particulares, decretos específicos, ordens expressas ou ocasionais, cf. 2 Crônicas 35:16 ), meus estatutos (ordenanças permanentes, como a Páscoa, -literalmente, aquilo que está gravado em mesas ou monumentos , cf, Êxodo 12:14 -'), e as minhas leis (que se referem às grandes doutrinas das obrigações morais). Os três termos expressam o conteúdo das observâncias divinas às quais Abraão obedeceu (PCG, 324-325).

Notável é o escopo das bênçãos divinas que são mediadas por meio do fiel Abraão. A fim de tornar proeminente o pensamento de que Abraão conscienciosamente fez tudo o que Deus pediu, as várias formas de mandamentos divinos são enumeradas; às vezes, é claro, uma palavra divina cairia em várias dessas categorias. Eles são uma 'carga' ou 'observância' se devem ser observados. Eles são 'mandamentos' quando considerados do ponto de vista de terem sido ordenados divinamente.

Eles são -estatutos-' quando pensados ​​como imutáveis, e -leis-' na medida em que envolvem instrução ou ensino divino. Sob esses títulos viria o “mandamento” para sair de casa (cap. 12); o -estatuto-' da circuncisão, a instrução para sacrificar Isaque, ou fazer qualquer coisa particular, como ( Gênesis 15:8 ) sacrificar Isaque, ou ( Gênesis 13:17-18 ) andar pela terra, bem como todos os outros atos individuais estão implícitos em sua atitude para com Jeová, seu Deus fiel.

Pelo uso desses termos, Moisés, que pretende usá-los com muita frequência em seus livros posteriores, indica que "leis, mandamentos, encargos e estatutos" não são nada novos, mas já estavam envolvidos na religião patriarcal. A crítica, é claro, incapaz de apreciar tais pensamentos valiosos e sugestivos, ou pensando Moisés, pelo menos, incapaz de tê-los, aqui decreta que essas palavras vêm de outra fonte, pois embora J tenha escrito o capítulo, J, de acordo com as listas que eles compilou, não tem essas palavras em seu vocabulário e, portanto, o recurso, tão frequentemente utilizado, é empregado aqui para reivindicar discernir vestígios de uma mão tardia, um redator (Leupold, EG, 719-720).

(O redator hipotético é, claro, um factotum indispensável para os críticos bíblicos). Speiser traduz Gênesis 26:5 da seguinte forma: Tudo porque Abraão atendeu ao meu chamado e guardou meu mandato: meus mandamentos, minhas leis e meus ensinamentos. Mandato ele define como algo a ser observado escrupulosamente, acrescentando, os três substantivos que seguem explicitam o conteúdo (ABG, 198, 201).

Observe que a mesma Promessa, em seus vários detalhes, que originalmente foi dada a Abraão, é aqui renovada a Isaque (cf. Gênesis 12:3 , Gênesis 22:17-18 ). Cfr. Gênesis 26:24 : isto é, não pelo mérito de Abraão, mas por respeito à aliança feita com ele, Gênesis 12:2-3 ; Gênesis 15:8 , Gênesis 17:6-7 (SIBG, 257).

Cfr. Gênesis 26:6 A obediência de Abraão não foi perfeita, como sabemos, mas foi sem reservas e, por fluir de uma fé viva, é assim honrada por Deus (Gosman, in Lange, CDHCG, 505).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 26:34-35 .