Jeremias 30:4-11

I. A PROMESSA DE RESTAURAÇÃO Jeremias 30:4-24

No capítulo 30, o foco está na promessa de restauração da pátria. Ao longo do capítulo estão quatro pontos de ênfase: (1) O jugo é removido de Jacó; (2) as feridas de Sião são curadas; (3) a comunidade restaurada é abençoada; e (4) os propósitos de Deus são certos.[246]

[246] Hall (op. cit., pp. 273-75) apresentou um atraente esboço deste capítulo: Divine Judgment (4-11); Castigo Divino ( Jeremias 30:12-17 ); Bênção Divina (18-22); Propósito Divino ( Jeremias 30:23-24 ).

A. A promessa ao Israel escravizado Jeremias 30:4-11

A libertação de Israel da servidão à Babilônia será precedida por um período de grande angústia para Israel. O dia da angústia deve preceder o dia da libertação.

1. O dia da angústia ( Jeremias 30:4-7 )

TRADUÇÃO

(4) E estas são as palavras que o Senhor falou a respeito de Israel e Judá, (5) Pois assim diz o Senhor: Ouvimos um grito de terror e medo, e não há paz! (6) Pergunte agora e veja! Um homem pode dar à luz? Por que vejo todo homem poderoso com as mãos sobre os lombos como uma mulher no parto? e por que todos os rostos ficaram pálidos? (7) Como é triste! Pois aquele dia é grande, e nenhum outro se compara a ele. É um tempo de angústia para Jacó, mas ele será salvo dela.

COMENTÁRIOS

Jeremias começa a profecia que deve conter a promessa de libertação de uma maneira que intensificará o contraste que está por vir. Ele descreve em termos gráficos a aflição que Jacó, toda a nação da aliança, deve experimentar. Ele ouve o povo dizendo: Ouvimos uma voz (ou som) de tremor, de medo e não de paz ( Jeremias 30:5 ).

Um grande anfitrião está avançando. O povo deve submeter-se às incertezas e horrores da guerra e do cerco; Eles estão assustados. A dor convulsiva atinge os homens das nações, de modo que eles agarram seus lombos como uma mulher em trabalho de parto ( Jeremias 30:6 ). Aquele dia de angústia que introduz a libertação para o povo de Deus será grande em sofrimento e angústia ( Jeremias 30:7 ).

Este período de temeroso tumulto e convulsão é chamado de tempo de angústia de Jacó ( Jeremias 30:7 ). Embora existam vários períodos de disciplina, julgamento, adversidade e perseguição do povo de Deus, este é o único uso do termo tempo de angústia de Jacó nas Escrituras.

Não é fácil determinar precisamente que período de tempo está sendo descrito em Jeremias 30:5-7 . Três visões básicas podem ser encontradas entre os comentaristas. (a) Alguns consideram o tempo de angústia de Jacó como sendo o cerco babilônico de Jerusalém em 587 aC De acordo com esta visão, Jeremias está descrevendo algo que estava acontecendo no momento .

(b) Outros veem aqui uma previsão de confusão e medo que dominaria os judeus na queda do império babilônico em 539 aC Como essa visão interpretaria, os exilados na Babilônia compartilhariam a consternação de seus captores quando os exércitos persas começassem marchando para o sul em direção à Babilônia. (c) Uma terceira interpretação consideraria o tempo de angústia de Jacó como um período ainda futuro. Não é incomum encontrar comentaristas que consideram o pré- preenchimento da passagem nos eventos de 539 aC, enquanto consideram o cumprimento ainda futuro.

O presente escritor está inclinado a pensar que o período de angústia de Jacó começou com a primeira deportação dos israelitas para solo estrangeiro em 733 aC Esta deportação certamente lançou um dia de angústia para o povo da aliança. Primeiro foram oprimidos pelos assírios e depois pelos babilônios. A calamidade predita por todos os profetas havia começado. Com o golpe final em 587 aC, a nação deixou de existir.

Israel era um povo sem terra. O tempo de angústia de Jacó se estendeu até 539 aC, quando a Babilônia caiu para os persas e os exilados foram autorizados pelo benevolente Ciro a retornar à sua terra natal. Este foi o ato que salvou Israel no dia da angústia ( Jeremias 30:7 ).

2. O dia da libertação ( Jeremias 30:8-11 )

TRADUÇÃO

(8) E acontecerá naquele dia (oráculo do SENHOR dos Exércitos) que despedaçarei o seu jugo de sobre o vosso pescoço, e romperei as suas ataduras; e estranhos não mais o escravizarão. (9) Mas servirão ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei, a quem eu suscitarei para ele. (10) Quanto a ti, servo meu, Jacó, não temas (oráculo do SENHOR), nem te assombres, ó Israel; pois eis que de longe te livrarei, e a tua descendência da terra do seu cativeiro.

E Jacó retornará, e descansará e estará seguro, e ninguém o perturbará. (11) Porque eu estou contigo (oráculo do SENHOR) para te livrar; porque darei fim a todas as nações por onde te espalhei; mas eu não vou acabar com você. Mas vou corrigi-lo na medida e certamente não o considerarei inocente.

COMENTÁRIOS

Em total contraste com o tempo de angústia de Jacó está o glorioso dia de sua libertação. O jugo do opressor será quebrado e os laços do cativeiro serão soltos. Os estrangeiros não sujeitariam mais Israel à escravidão ( Jeremias 30:8 ).

Surge a questão se Jeremias 30:8 se refere ou não exclusivamente à libertação da escravidão babilônica que ocorreu em 539 aC Dois fatos podem levar alguém a pensar que a referência vai além de 539 aC Primeiro, o nome do opressor é omitido. Mais importante é a afirmação de que os estrangeiros não mais sujeitariam Israel à escravidão.

Claro, a história registra que Israel estava sujeito a potências estrangeiras após a queda da Babilônia, Pérsia, Grécia, os impérios ptolomaico e selêucida e, finalmente, os romanos. Se Jeremias 30:8 se refere exclusivamente à libertação do cativeiro babilônico, então a última cláusula deve ser entendida como significando que nunca mais Israel experimentaria uma escravidão como a que experimentou sob os babilônios.

Nunca mais seriam levados em massa para uma terra estrangeira. A outra alternativa é considerar Jeremias 30:8 como uma predição geral de que Deus quebraria o jugo de qualquer nação que tentasse oprimir Israel até o tempo em que o Messias viria.

Uma vez que o jugo do cativeiro assírio-babilônico fosse removido do pescoço de Israel, mais uma vez eles poderiam adorar e servir ao Senhor em sua terra natal. A liberdade de religião é a forma mais elevada de liberdade. Eles também serviriam a Davi, seu rei, a quem o Senhor levantaria para eles. Neste versículo Jeremias está reiterando a predição de Oséias 3:5 .

Este versículo não implica que Davi reaparecerá literalmente para governar Israel, como alegam alguns cultos modernos. Pelo contrário, é o Messias sobre quem o profeta fala. Em outros lugares, Ele também é mencionado sob o nome de Davi (por exemplo, Ezequiel 34:23-24 ; Ezequiel 37:24 ).

Há obviamente um intervalo de tempo entre as duas metades de Jeremias 30:9 .[247] Frequentemente, na profecia preditiva, eventos que são separados por séculos de tempo são entrelaçados como se eles se seguissem em ordem cronológica imediata.

[247] Como alternativa, Laetsch argumenta que muito antes de Belém, o Messias era adorado.

Em vista do fato de que Deus prometeu uma grande libertação a Seu povo, eles não precisam ficar apavorados com os horrores dos dias atuais. Deus os livrará da terra do exílio, por mais distante que esteja. Jacó um dia retornará à sua própria terra para habitar pacificamente ( Jeremias 30:10 ). Esta libertação será possível por duas razões: (a) O Senhor está com eles para livrá-los; e (b) Deus destruirá totalmente as nações que levaram Israel cativo ( Jeremias 30:11 ).

Ao longo da amargura do dia de angústia, Israel deve perceber que Deus não os rejeitou totalmente. Ele os está disciplinando na medida, literalmente, de acordo com o que é justo. Ao trazer julgamento sobre Israel, Deus não estava agindo caprichosamente ou apenas para satisfazer um sentimento de vingança. Israel deve ser punido; mas essa punição tinha um propósito positivo. Através do exílio e do sofrimento, Israel experimentaria uma regeneração nacional. A nação seria expurgada e purificada da idolatria em preparação para a vinda do Messias.