João 7

CAPÍTULO SETE

Entre os capítulos seis e sete do Evangelho de João ocorre um intervalo de aproximadamente seis meses. Durante esse intervalo de seis meses, Jesus realiza um ministério relativamente privado na Galiléia. A fim de dar a Seus discípulos alguma instrução pessoal muito necessária, Ele se retira para uma semi-privacidade e viaja para o norte da Galiléia. João faz apenas uma breve nota desse ministério estendido no primeiro versículo do capítulo sete.

Aqui estão alguns dos incidentes notáveis ​​deste Ministério Galileu Posterior (veja Mapa #4, volume 1, comentários do capítulo João 6:1-71

1.

A filha endemoninhada de uma mulher siro-fenícia é curada.

2.

Muitos são curados em Decápolis e quatro mil são alimentados milagrosamente.

3.

Os fariseus exigem um sinal de Jesus em Magadan.

4.

A grande confissão de Pedro e a primeira predição clara de Jesus sobre Sua crucificação em Cesaréia de Filipe.

5.

A Transfiguração em uma alta montanha.

6.

Pedro e a questão do imposto do templo.

7.

Os discípulos discutindo sobre quem seria o maior.

8.

O milagreiro desconhecido é discutido.

9.

Jesus discute pedras de tropeço, etc.

O capítulo sete começa com Jesus e os Doze ainda na Galiléia. Os irmãos céticos do Senhor estão repreendendo-O. O conselho deles é que Ele pare de se esconder nas colinas da Galiléia, pare de rodeios sobre Seu reino e vá a Jerusalém e torne públicas Suas reivindicações messiânicas.
No capítulo seis vemos as atitudes do povo da Galileia para com Jesus. Agora João começa a mostrar, nos capítulos sete a dez, as atitudes do povo da Judéia em relação a Jesus e Suas reivindicações.
Agora retomamos nosso esboço do Quarto Evangelho onde foi interrompido no Volume I de nosso comentário, Evangelho de João.

II

A Palavra Manifestada aos Judeus e sua rejeição a Ele,

D.

Ministério Público, Terceiro Ano

2.

Mais tarde Ministério Judeu, João 7:1 , João 10:21 , A Festa dos Tabernáculos

uma.

Jesus-' irmãos incrédulos O aconselham, João 7:1-9

b.

As Multidões em Jerusalém têm idéias variadas sobre Ele, João 7:10-13

c.

A velha controvérsia do sábado renovada, João 7:14-24

d.

Emoções confusas a respeito de Jesus na festa, João 7:25-36

e.

Discurso sobre a Água Viva, João 7:37-52

SERMÃO EXPOSITOR NO. SETE
SINTOMAS DE INCRÉDULA

João 7:1-53

Introdução

EU.

FESTA DOS TABERNÁCULOS

UMA.

Descreva a festa: seu significado, suas cerimônias, a alegria, o espetáculo de tudo (cf. comentários cap. 7, págs. 15, 16, 17).

II.

SOMBRAS OMINOSAS DE INCRÉDULO ELENCADAS SOBRE A FESTA

UMA.

Apesar de toda a alegria, ritual e esplendor da festa, seu significado foi arruinado pelas manifestações de incredulidade. A feia infidelidade obscureceu toda a alegre ocasião e obscureceu a verdadeira lição por trás da festa. Este festival era para lembrar os judeus da confiança ancestral em Deus. era para ensiná-los sobre o cuidado paterno de Jeová nas jornadas pelo deserto de seus antepassados.

B.

Mas quando Jesus enfrentou as pessoas aqui com Suas reivindicações, tornou-se evidente que o Judaísmo está podre até o âmago pela incredulidade.

Discussão

EU.

INCREDADE DE JESUS-' IRMÃOS, João 7:1-9

Observe que eles admitiram Seu caráter sobrenatural. Eles admitiram que Ele realizou milagres. Mas diz deles que não acreditaram nele. Como podem os homens admitir a natureza sobrenatural de Jesus e não acreditar Nele? Tal contradição é possível? Lembre-se dos governantes dos judeus em Atos 4:15-16 que admitiram os milagres dos apóstolos e não puderam negá-los, mas se recusaram a aceitar a mensagem dos apóstolos.

Seus irmãos não O aceitariam como um Rei espiritual sobre suas vontades e corações. AÍ ESTÁ O PONTO CRUCIAL. Pode-se fazer com que muitas pessoas hoje digam que acreditam em Cristo, em Deus e na Bíblia , mas não querem que a Palavra de Deus governe suas mentes, corações e ações. Essa atitude é muito comum entre as pessoas hoje. Você pode ver essas pessoas em qualquer Dia do Senhor, lavando seus carros, juntando folhas, indo ao lago ou alguma outra zombaria de Deus.

Você pode vê-los nos jogos de futebol sentados em assentos duros no frio intenso, gritando a plenos pulmões, enquanto vinte e dois meninos correm de um lado para o outro em um campo com um pedaço de pele de porco. Mas essas pessoas não podem se levantar no domingo de manhã e ir à igreja, cantar e adorar o Senhor que voluntariamente foi pendurado na cruz do Calvário por seus pecados. Oh, Deus, tenha misericórdia de suas almas! Seus irmãos traíram sua fraqueza.

Jesus disse-lhes que o mundo não os odiava como odiava a Ele. O Senhor está claramente indicando que seu testemunho piedoso era fraco – eles eram amigos do mundo, mas inimigos de Deus ( Tiago 4:4-5 ). Eles tinham a visão mundana. Eles zombeteiramente traíram seu ceticismo repreendendo Jesus por ficar na Galileia quando Ele poderia estar em Jerusalém fazendo Seus milagres e obtendo seguidores mundanos para Sua missão como Messias. Lembre-se dos milhares de judeus enquanto caminhavam pelo deserto e contemplavam todos os milagres de Deus, mas murmuravam para voltar ao alho-poró e ao alho do Egito.

II.

CONFUNDIR ERUDIÇÃO COM SANTIDADE, João 7:15-16 ; João 7:47-49

Jesus nunca havia frequentado as escolas dos fariseus em Jerusalém. Imediatamente eles O riscaram de sua lista como um ignorante inculto das colinas da Galiléia. Imediatamente eles ergueram uma barricada de preconceito obstinado contra qualquer coisa que Jesus tivesse a dizer. Em João 7:47-49 , os fariseus mostram que acreditam que a erudição e a observância da lei são o caminho para a piedade.

Existem muitos autodenominados estudiosos hoje que mostram os mesmos sintomas de incredulidade ao atacar a Bíblia e Jesus como não filosóficos, não científicos e irracionais. Eles desmitificam as Escrituras, atacam pregadores fundamentalistas e pequenas escolas de treinamento de pregadores (leais Faculdades Bíblicas). Esses estudiosos afirmam que a verdadeira sabedoria deve ser encontrada em suas universidades onde a Bíblia é estudada, não como a única revelação sobrenatural de Deus, mas como uma obra de literatura concebida pelo homem contemporânea ao budismo, islamismo e outras religiões orientais.

Paulo enfrentou a mesma situação em Corinto. Os cristãos ali estavam elevando a sabedoria dos homens acima do crescimento no conhecimento da palavra de Deus. Os coríntios estavam valorizando a eloqüência, a razão e a retórica em vez da loucura da cruz. Um grande número de pregadores hoje é muito científico e muito razoável para tentar mudar o coração dos homens e convertê-los por meio da pregação do evangelho da expiação pelo sangue de Jesus Cristo.

Para tais o Evangelho é antiquado. A erudição e a realização evolutiva do homem agora exigem a pregação de um evangelho social elevando os padrões de vida, um governo mundial, etc. Por outro lado, existem crentes ortodoxos que sustentam que o estudo leva à salvação. Eles conhecem o Livro de kivver a kivver e já o leram várias vezes. Os fariseus estudados memorizaram as Escrituras de frente e de trás para frente.

Eles contavam as palavras, letras e parágrafos e conheciam cada jota e til. Mas embora eles conhecessem as Escrituras como nenhum outro homem as conheceu desde então, eles não puderam reconhecer o Messias quando Ele veio (cf. João 5:39-47 ).

III.

INDISPOSIÇÃO PARA FAZER A VONTADE DE DEUS, João 7:17

Quando os judeus rejeitaram Jesus porque supunham que Ele era inculto e inculto, Ele fez uma declaração que contém toda a sabedoria e visão sobrenatural de Alguém que é capaz de ler suas meditações mais profundas: Se alguém quiser fazer a vontade dele, ele fará. sei do ensino, se é de Deus, ou se falo de mim mesmo ( João 7:17 ).

Eles não estavam dispostos a fazer a vontade de Deus, pois não tinham o amor de Deus neles (cf. João 5:42 ). O conhecimento, como tal, nunca produz amor. Não importa o quanto saibamos sobre Cristo, nosso conhecimento por si só nunca produzirá obediência. Uma certa compreensão e conhecimento de Deus vem apenas da obediência ou do desejo de obedecer à Sua vontade (cf.

1 João 2:3-5 ). Veja também João 8:47 . Essa mesma obstinada falta de vontade de fazer a vontade de Deus levou os fariseus a rejeitar o conselho de Deus, recusando-se a ser batizados por João Batista ( Lucas 7:29-30 ).

Se não estivermos dispostos a fazer a vontade de Deus, desejaremos fazer a vontade de Satanás! Não há meio termo, não há neutralidade (cf. João 8:44 ). Deve haver aquela rendição – desistir da própria vontade para onde se deseja fazer a vontade de Deus. O homem que deseja fazer a vontade de Deus é o homem que Lucas chama de homem de coração bom e honesto.

A equação fundamental é, então, (1) conhecimento, (2) amor, (3) obediência. No entanto, cada um desses três princípios se complementam e interagem. O conhecimento de Jesus leva ao amor e à obediência, enquanto, por outro lado, a obediência leva ao conhecimento pleno de Cristo e a um amor mais perfeito por Ele (cf. Efésios 4:11-16 ).

Nunca compreendemos totalmente o significado e a importância de algumas das passagens mais profundas das Escrituras até que as tenhamos obedecido ou experimentado (como Jó e Davi). Uma vida inteira estudando a Bíblia é inútil se a vontade e o desejo de um homem não estiverem em harmonia com a vontade de Deus. Paulo disse a mesma coisa em 1 Coríntios 2:6 , João 3:9 .

O homem rebelde de mente carnal não consegue discernir as coisas do Espírito, porque o homem de mente mundana não deseja fazer a vontade de Deus. E ESTA É APENAS A RAZÃO DE TANTAS PESSOAS EM NOSSOS DIAS DIZEM QUE NÃO CONSEGUEM ENTENDER A BÍBLIA. ELES NÃO TÊM DESEJO DE OBEDECER NEM DESEJO DE VIVER COMO A BÍBLIA EXIGE QUE ELES VIVEM. Eles não conseguem entender o conceito de mordomia do Novo Testamento porque não querem dar como a Bíblia exige. Eles não podem entender o conceito bíblico de adoração e testemunho pessoal porque não querem fazer a vontade de Deus!

4.

JULGAMENTO PREJUDICIAL E SUPERFICIAL, João 7:18-24

Esses judeus julgavam todo ensino pela forma como os homens elogiavam o professor. Eles julgavam o ensinamento de um homem se ele buscava honra, prestígio e aplausos de outros ou não. Jesus não buscou sua própria glória, mas somente a glória do Pai. Eles também julgavam os ensinamentos de um homem pelos padrões que eles mesmos haviam estabelecido. Eles haviam julgado Jesus como um blasfemador e um endemoninhado porque Ele curou um homem no sábado e quebrou suas tradições.

Jesus mostra a eles o quão superficial era o julgamento deles. Eles circuncidavam bebês no sábado para que a Lei de Moisés não fosse quebrada (apesar de suas tradições). Agora, se eles permitiram que esse trabalho de circuncisão fosse feito, como eles poderiam ser tão superficiais, injustos e impiedosos a ponto de proibir a cura do corpo de um homem e trazê-lo à fé no sábado? Veja, fazer leis onde Deus nunca as fez também é evidência de incredulidade! Julgar os outros pelos padrões criados pelo homem e por preconceitos superficiais e superficiais é um sintoma de incredulidade.

Conclusão

EU.

VOCÊ TEM ALGUM DESTES SINTOMAS DE INCRÉDULA?

UMA.

Acreditando em Seu caráter sobrenatural, mas não permitindo que Ele governe seu coração?

B.

Confundir conhecimento ou mérito pessoal com santidade?

C.

Falta de vontade de fazer a vontade de Deus?

D.

Julgamento preconceituoso e superficial?

II.

SE VOCÊ FAZ, VOCÊ ESTÁ AGUARDANDO ALGO MAIS MORTAL DO QUE O CÂNCER!

UMA.

Fuja para o Grande Médico. participe do Bálsamo de Cristo.

B.

Por Suas pisaduras você pode ser curado. SÓ CONFIE NELE.

III.

SE VOCÊ NÃO OBEDECEU AO EVANGELHO DA SALVAÇÃO, POR QUE NÃO AGORA?

UMA.

Certa vez, um pai teve um filho que gostava de fazer as coisas do seu jeito. Ele disse a ele um dia, filho, você não deve querer o seu próprio caminho, você deve querer o caminho de Deus. Depois de pensar um pouco, o filho disse: Pai, se eu escolher a vontade do Senhor e seguir Seu caminho porque quero , ainda não tenho meu próprio caminho?

SE APRENDERMOS ESSE SEGREDO, TEREMOS APRENDIDO TODO O SEGREDO DA VIDA CRISTÃ. DEIXE-O SEGUIR CONTIGO. AGORA!

ESTUDO ESPECIAL Nº. 1

Em nossa Introdução ao Evangelho de João, Volume I, página 13, fizemos uma breve menção ao papiro Bodmer II (P 66). Este estudo especial é um resumo de algumas das revisões recentes deste códice quanto à sua importância na exegese do quarto Evangelho.

A primeira parte do códice foi publicada em 1956 por Victor Martin, professor de Filologia Clássica na Universidade de Genebra. O códice agora reside na Biblioteca Bodmer em Genebra, Suíça.

Significado do Codex

Um revisor diz que é da maior importância. É classificado por outros como ainda mais significativo para a filologia bíblica (estudo da linguagem), embora menos divulgado, do que as descobertas de Qumran (Manuscrito do Mar Morto).
Os papiros Chester Beatty, compreendendo alguns de nossos fragmentos de manuscritos mais antigos do texto do Novo Testamento, oferecem apenas alguns fragmentos do Evangelho de João. Estudiosos conservadores foram, até Papyrus Bodmer II, capazes de chamar para testemunhar a antiguidade de John apenas o pequeno fragmento chamado Rylands Papyrus 457 (P52) que continha nem mesmo um verso completo.

Agora, estudiosos conservadores têm o Evangelho de João completo até o capítulo quatorze, versículo vinte e seis, exceto pela perda de uma folha no sexto capítulo mais porções de cada um dos capítulos restantes (15 a 21) em um códice que data de cerca de 200 dC Isso significa que o manuscrito Bodmer (P66) data de apenas cerca de cem anos do manuscrito original escrito pelo próprio João, o Apóstolo!
Como testemunho do texto do Quarto Evangelho, este códice perde apenas para o Vaticanus (B). A maioria dos revisores fica impressionada com sua legibilidade. A escrita é tão clara que não houve dúvida, até agora, quanto à identidade de qualquer letra grega.

O tipo de texto em P66

Os estudiosos textuais dizem que o testemunho mais importante deste códice é sua incrível confirmação do texto neutro ou alexandrino (o tipo de texto que os estudiosos conservadores consideram o texto mais preciso - o texto com maior probabilidade de representar o MSS original). Em oitenta e sete por cento dos casos em que os manuscritos importantes discordam (como Aleph, B, C, D, etc.), Bodmer II tem a leitura Neutra.

Estamos mais seguros do que nunca de que temos no texto Neutro o tipo de texto realmente usado pela igreja primitiva. Todo esse jargão técnico significa simplesmente que este manuscrito traz outro testemunho muito confiável de que o Novo Testamento, como o temos hoje, é o mesmo Novo Testamento que os apóstolos escreveram, exceto por alguns erros minúsculos cometidos por copistas em séculos de cópia à mão.

Uma revisão diz que parece que temos (na P66) o que pode ser chamado de cópia popular de uma porção do Novo Testamento. não há ornamentação de qualquer tipo. a legibilidade parece ser o único objetivo. Isso é muito significativo porque mostra que no segundo ou terceiro século dC, os crentes comuns, não apenas os estudiosos, tinham o texto Neutro em suas mãos.

Em João 7:8 , o Bodmer II tem hupo em vez de ouk , o que dá ao contexto uma melhor leitura, ainda não subo à festa, em vez da presente ambigüidade, não subo a esta festa.

Em João 7:52 , P66 acrescenta o artigo definido antes dos profetas , fazendo-o ler, Pesquise e veja que da Galiléia não surgiu o Profeta. A crença de que nenhum profeta surgiu da Galiléia entra em conflito com o Antigo Testamento em 2 Reis 14:25 ; Jonas 1:1 .

Em João 9:27 o Bodmer II omite ouk antes de ekousate fazendo com que se leia já te disse e já ouviste, o que elimina outra ambiguidade e torna a frase mais de acordo com o contexto.

A mais significativa de todas as variantes, no entanto, é o fato de omitir toda a história da adúltera, João 7:53 a João 8:12 , sem interrupção na continuidade do manuscrito e sem o menor indício de que foi alguma vez incluída no Evangelho de João.

Conclusão

É fácil ver que esta tem sido uma das descobertas mais significativas na filologia bíblica desde a descoberta de Tischendorf do grande manuscrito Siniaticus em 1834. O papiro Bodmer II data de cerca de 200 dC e verifica novamente que não estamos corrompidos, exceto por alguns pequenos erros de escriba, o texto da Palavra de Deus como foi entregue pelo Espírito Santo ao apóstolo João.

Pós-escrito

Muito recentemente, uma versão copta (egípcia) do Evangelho de João foi encontrada e também colocada na Biblioteca Bodmer. Este manuscrito foi datado em algum lugar entre 300 e 400 dC É de interesse que as passagens em João que os estudiosos textuais tenham previamente reconhecido como criticamente suspeitas ( João 5:3 b - João 5:4 ; João 7:53 , João 8:11 ) não estão presentes neste manuscrito.

Algumas leituras variantes

O papiro Bodmer II omite as glosas explicativas em João 2:3 ; João 3:13 ; João 6:56 como agora são encontrados na versão King James, em João 1:18 tem a melhor leitura atestada de Deus unigênito em vez de Filho unigênito.

Omite a referência ao anjo agitando as águas do tanque de Betesda, João 5:3 b - João 5:4 .