Jó 22:1-5

III. FALÁCIAS, LOUCURAS E LOGOTERAPIA TERCEIRA VEZ É UM ENCANTO ( Jó 22:1 , Jó 26:14 )

UMA.

ELIFAZ SOBRE O VALOR FUNCIONAL DO HOMEM ( Jó 22:1-30 )

1.

Deus, não precisando de nada, não é egoísta em punir Jó; então a punição deve ser o resultado do pecado. ( Jó 22:1-5 )

TEXTO 22:1-5

1 Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse:

2 Pode um homem ser lucrativo para Deus?

Certamente aquele que é sábio é proveitoso para si mesmo.

3 É algum prazer para o Todo-Poderoso, que tu és justo?

Ou é lucro para ele que tu faças os teus caminhos perfeitos?

4 É por medo dele que ele te repreende,

Que ele entra contigo em julgamento?

5 Não é grande a tua maldade?

Nem há fim para as tuas iniqüidades.

COMENTÁRIO 22:1-5

Ainda posso ouvir seus gritos. É insuportável. Quase faz você acreditar em Deus. Gritos como esse parecem chamar Deus de volta à vida, com muito mais certeza do que toda a felicidade do mundo e do silêncio do fim do mundo, mais assustador até do que a justiça instantânea.

Monteilhet, Policiers Pour la forme

Jó 22:1 Começa agora o terceiro ciclo de discursos. Desde o início, Elifaz achou Jó obstinadamente perverso. Até agora, o movimento no conteúdo dos discursos foi ao longo de três linhas de pensamento: (1) Em discursos anteriores, os três amigos argumentaram de suas noções preconcebidas da natureza de Deus para a conclusão de que Jó pecou e que seu sofrimento pode ser aliviado somente através de seu arrependimento.

(2) O segundo ciclo desenvolve a tese do destino dos ímpios e de que o universo é governado por estruturas morais e (3) na terceira série volta-se com veemência contra Jó e o acusa de pecados graves. Suas suposições sobre Deus, o mal e o sofrimento estão mais uma vez em evidência; suas conclusões decorrem de suas pressuposições, não da evidência na vida de Jó, como na de qualquer outra pessoa. Elifaz retorna ao seu tema anterior de que o arrependimento levaria à restauração de Jó.

Seu discurso contém quatro divisões: (1) Visto que Deus é desinteressado, ou seja, silencioso, o sofrimento de Jó é a prova de seus pecados Jó 22:2-5 ; (2) a dedução de Elifaz sobre o pecado de Jó 22:6-11 ; (3) a visão de Elifaz da suposição de Jó sobre o silêncio de Deus Jó 22:12-20 ; e (4) a promessa e o apelo de Elifaz a Jó Jó 22:21-30 .

A questão central deste discurso é a distância entre Deus e o homem por causa do pecado.[242] Se o homem sofre, é resultado de seus pecados pessoais. Elifaz aqui abandona todos os esforços de gentileza. Em seu primeiro discurso (caps. 45), ele expôs encorajamento; em seu segundo discurso (cap. 15) ele falou da irreverência de Jó; e agora ele acusa Jó abertamente de hipocrisia e pecados secretos. O princípio a partir do qual Elifaz começa seu raciocínio é verdadeiro, i.

e., Deus é justo ( Romanos 3:21 e seguintes), mas não é o quadro completo; Deus também é amoroso. Ao isolar o amor e a justiça de Deus, Elifaz distorce toda a relação entre Deus e o homem. Elifaz ainda não consegue entender como alguém pode servir a Deus por nada. Alguém deve ganhar com isso. É o homem, ou é Deus?

[242] Observe a história deste problema fundamental da relação entre a imanência e a transcendência de Deus: (1) Não há separação entre Deus e o homem porque não há Deus, ateísmo naturalista; (2) a separação total de Kierkegaard, Deus como totalmente outro; (3) Após o panteísmo de base fenomenológica de Hegel, a separação é apenas de grau. Do Modelo de Máquina do mundo newtoniano ao Modelo Organiâmico 19 O naturalismo evolutivo é 1 Tessalonicenses 1 9º vestido; (4) Kierkegaard Buber-Otto-Barth na neo-ortodoxia; (5) Deus está totalmente imerso na realidade. Morte de Deus, política revolucionária, teologias da libertação de todos os tipos; e (6) alternativas bíblicas.

Jó 22:2 Deus não pode tirar nenhuma vantagem do homem, mas um estilo de vida piedoso pode beneficiar o homem. Deus não ganharia nada desviando-se da justiça estrita ao lidar com o comportamento humano (Eliú expressa o mesmo tema emJó 35:7 ). Deus não precisa nem do trabalho do homem nem de seus dons Milton.

Jó já havia usado esse argumento Jó 7:20 . O homem não pode prejudicar a Deus; por que então Deus deveria se importar com o que o homem faz? Ele deveria apenas deixar o homem em paz.

Jó 22:3 É alguma vantagem (observe a palavra paralela na segunda linha ganho) ou prazer (Jó 21:21 ) para Deus, se você for justo? Pode um gebher (espécime mais forte do homem) ser útil a Deus? Um sábio profissional pode dar instruções ao Todo-Poderoso? Como teólogo da transcendência, Elifaz descarta essas possibilidades ridículasIsaías 62:5 ; Lucas 15:7 ; Lucas 17:10 .

Jó 22:4 Ambos os Testamentos testemunham nossa inutilidade e a graciosa preocupação de Deus. Elifaz usou a palavra yirah (medo, reverência, piedade) antes (Jó 4:6 ) no sentido de piedade. Ele está assumindo que, uma vez que Deus é desinteressado, Seu relacionamento com o homem deve ser uma vantagem nossa e não de Deus. O medo da tradução AV é bastante inapropriado nesta discussão.

Jó 22:5 Jó mais tarde protestará que é inocente emJó 31:5 e seguintes, que também contém sua resposta às acusações de Elifaz. O acusador de Jó não tem provas; suas acusações são derivadas de suas pressuposições. As duas palavras para pecado neste versículo são (1) impiedade resha, solto, mal regulado; e (2) pesha deliberada e premeditada; eJó 34:37 ​​fala de adicionar pesha a hattah falha em atingir o objetivo (ver Brown, Driver, Briggs). Elifaz declara que se a disciplina de Deus não é para sua piedade, então deve ser para sua rebelião pecaminosa. Se seu sofrimento é ilimitado e Deus é justo, então seus pecados também devem ser ilimitados.