Jó 24:1-12

TEXTO 24:1-12

24 Por que os tempos não são estabelecidos pelo Todo-Poderoso?

E por que aqueles que o conhecem não veem seus dias?

2 Há os que removem os marcos;

Eles violentamente levam embora os rebanhos e os alimentam.

3 Afugentam o jumento do órfão;

Levam o boi da viúva como penhor.

4 Desviaram do caminho os necessitados:

Os pobres da terra todos se escondem.

5 Eis que, como jumentos monteses no deserto

Eles saem para o trabalho procurando diligentemente por comida;
O deserto lhes dá pão para seus filhos.

6 Cortam a sua forragem no campo;

E colhem a safra dos ímpios.

7 Eles passam a noite nus, sem roupa,

E não tem cobertura no frio.

8 Estão molhados com as chuvas das montanhas,

E abrace a rocha por falta de abrigo.

9 Há os que arrancam do peito o órfão,

E faz penhor dos pobres;

10 De modo que andam nus sem roupa,

E tendo fome, eles carregam os feixes.

11 Fazem azeite dentro das paredes destes homens;

Pisam seus lagares e sofrem sede.

12 Da cidade populosa os homens gemem,

E a alma do ferido clama:
Mas Deus não considera a loucura.

COMENTÁRIO 24:1-12

Jó 24:1 A resposta de Jó continua. Como no capítulo 21, ele passa de sua experiência específica para a experiência do homem em geral. Ele descreve a opressão de príncipes perversos e sem escrúpulos e a miséria resultante dos pobres escravizados pelos fardos gerados pela pobreza. Esta seção do discurso de Jó é um paralelo negativo com Jó 21:7-17 .

Lá Deus não puniu os ímpios; aqui Ele não recupera os pobres da opressão. Essas duas ênfases são fundamentais na doutrina de Deus no Antigo Testamento, ou seja, que Ele julgará os ímpios e libertará os oprimidos. Onde está a evidência da justa providência de Deus em Seu trato com o homem? Jó aqui reflete sobre as dimensões cósmicas da miséria humana. Por que os tempos de julgamento (não no texto adicionado em R.

SV) para perverso não é evidente? Jó 18:21 ; Salmos 36:11 .

Jó 24:2 A LXX acrescenta o sujeito, os ímpios, à linha um e traduz à medida que os ímpios removem os marcos. A Lei condena terminantemente tal açãoDeuteronômio 19:14 ; Provérbios 22:28 ; Provérbios 23:10 ; eOséias 5:10 .

Os poderosos ímpios não apenas removem as pedras de fronteira, mas também apoderam-se dos rebanhos de seus vizinhos mais fracos e os pastoreiam abertamente em terras roubadas. As imagens aqui são cristalinas; os poderosos despojam agressivamente os fracos, e nada é feito a respeito. Deus sabe disso? Ele tem alguma compaixão?

Jó 24:3 Os órfãos e as viúvas indefesos são reduzidos a uma pobreza abjeta. Os membros dessas classes tinham apenas um animal e, portanto, seriam entregues sem qualquer meio de sustento depois que seu burro ou boi fosse saqueado. Os perversos ostentam publicamente os indefesos. Até mesmo os babilônios impunham multas a quem pegasse o boi de alguém em perigo ( Código de Hammurabi, No.

241) 2 Samuel 12:4 ; Deuteronômio 24:17 ; e Êxodo 22:26 . Todas as promessas dos pobres deveriam ser devolvidas se fossem necessárias para a subsistência. Jó pergunta a Deus o que Ele faz sobre o comportamento de tais homens insensíveis. Seus crimes hediondos contra os pobres devem ser julgados se habitarmos em um universo moral.

Jó 24:4 Os pobres são privados de seus direitosAmós 4:1 . Os pobres, uma vez privados, não têm a quem recorrer. Isso é sugerido no texto hebraico, pois está oculto. O sentido normal da forma reflexiva significa que eles se escondem, o que faz todo o sentido aqui.

Jó 24:5 Desesperadamente oprimidos, os pobres foram destruídos pela extorsão e degradação diabólica. Até mesmo Platão, em suas Leis e A República, sustentava que apenas a minoria da elite tinha direito a direitos e privilégios humanos. Nossa própria história americana tem seu próprio registro de privar milhares, às vezes milhões, de seus direitos, originalmente de Deus como seres à Sua imagem.

Jó 24:6 Os pobres subsistem com o tipo de alimento usado para alimentar os animais. Que meio de vida precioso. Eles colhem sua forragem (AV provinder), e a mudança do plural para o singular significa que cada um colhe o seu. O AV processa uma palavra incerta glean. Gleaning era uma ocupação autorizada dos pobres. Se a colheita encontrada na linha um for de um trabalhador contratado, então o paralelo exigiria que a colheita das uvas fosse feita por aqueles que são pagos pelo trabalho. Freqüentemente, os ricos são considerados perversos e, às vezes, são!

Jó 24:7 A pobreza abjeta daqueles descritos neste versículo os deixa sem roupa no vento frio da noite. Miséria gera miséria - sem comida, sem roupas, sem abrigo contra o frio. Aqui Jó contrasta fortemente os pobres e os ricos perversosJó 24:2-4 . A descrição agonizante de Jó continua; sua imagem comovente de privação humana versus privilégio é ampliada ainda mais.

Jó 24:8 Os pobres abraçam as rochas nas montanhas porque não têm outro abrigo. Eles se apegam (Gênesis 29:13 ) à segurança oferecida pelas rochas. Dificilmente uma imagem mais devastadora poderia ser esboçada para revelar sua exposição e miséria. Seus amigos mais queridos são as rochas.

Jó 24:9 Na transição, as imagens nos levam de um grupo explorado para outro. O verso apresenta um problema para muitos comentaristas (por exemplo, Kissane, Gray, Dhorme, Pope, et al), mas necessariamente interrompe a conta dos pobres como é alegado? Jó descreveu até agora a escassa posse dos pobres, as circunstâncias humilhantes em que os necrófagos extraem uma subsistência mínima.

Percorremos as cidades e os lugares desertos; agora devemos enfrentar aqueles na escravidão. Esses duros capatazes são credores sem coração e aceitam penhor dos pobres. O hebraico significa tirar algo que está sobre os pobres, ou seja, suas roupas, não apenas algo dos pobres. A primeira linha relata um tirano cruel tirando um bebê do seio de sua mãe enquanto ela estava sendo vendida em leilão. A linha paralela sugere tirar as roupas das costas (ver Brown, Driver, Briggs).

Jó 24:10 Este versículo confirma a necessidade de modificar a fraca tradução AV e também verifica que suas roupas foram removidas como penhor, visto que aqui são descritos como nus. Eles estão morrendo de fome e ainda precisam carregar os feixes de seus mestres.[264] Mesmo os animais não eram tratados como esses páriasDeuteronômio 25:4 .

Em Israel não se podia amordaçar um boi quando ele trilhava o grão. Aqui um trabalhador passa fome enquanto trabalha em meio à abundância. Como seria torturante carregar comida, que não se pode comer, quando se está morrendo de fome. Os que têm e os que não têm ainda estão conosco. Embora existam pobres em nosso próprio meio, o Terceiro e o Quarto Mundo são em grande parte compostos de pobres, [265] e com Jó, nosso contemporâneo, devemos perguntar por que isso ocorre e como podemos fazer algo a respeito.

[264] EF Sutcliffe, Journal Theological Studies, 1969, p. 174.

[265] Isso representa um enorme desafio para nossa consciência cristã. O neomarxismo e várias espécies de socialismo estão atualmente sendo apresentados com vingança messiânica, como se os problemas do mundo fossem todos causados ​​pelo capitalismo hedonista. O problema é a natureza humana, não per se nossas estruturas sócio-políticas. O socialismo tem uma falha de consistência.

Jó 24:11 O texto hebraico pode ser traduzido entre suas fileiras (como RSV), ou seja, entre as fileiras de oliveiras dos ímpios eles produzem óleo. Dhorme aponta com razão que este seria um lugar estranho para prensar azeitonas e, portanto, corrige o texto para ler entre as mós. À vista de uvas suculentas de dar água na boca, eles estão ofegantes de sede.

Jó 24:12 EmJó 24:12-16 Jó concentra sua atenção nos violadores do sexto, sétimo e oitavo mandamentos, ou seja, assassinos, adúlteros e ladrões, que compõem a cidade dos homens. Da cidade os homens gritam por causa da violência e da anomia social.

[266] Os homens clamam, mas Deus não dá atenção (mesma expressão em Jó 23:6 ) ao mal-estar moral. O termo hebraico traduzido como loucura em AV significa falta de gosto Jó 1:22 ou sem tempero e implica falta de sabor moral; no entanto, Deus permanece em silêncio.

[266] Todos os crentes cristãos devem chegar a uma compreensão deste fenômeno. Desde Hegel, a teoria social ocidental não tem espaço para o propósito de Deus como solução para nossos problemas concretos de violência e anomia social. O pensamento social do século XIX desenvolveu-se de Hegel a Marx, passando por Weber, Mannheim e Durkheim, na Tese da Sociologia do Conhecimento (ver a crítica em meu trabalho anterior, Newness on The Earth, pp.

44ff) e essa teoria do conhecimento de base social será avaliada criticamente em minha tese de doutorado: The Kuhn-Popper Debate - Contemporary Revolution in Knowledge Paradigms: The Relationship of Scientific Theory to Scientific Progress. Da destruição criativa de Marx às visões da modificação contemporânea do marxismo clássico, a Frankfort School of Social Research , de base neomarxista, utiliza o método psicanalítico freudiano como base de uma nova epistemologia fundamentada no interesse.

Todo desenvolvimento criativo na Teoria Social dos séculos XIX e XX traz contribuições fundamentais para a Violência e a Anomia contemporâneas. Todas as formas de Teologias Político-Revolucionárias da Libertação (por exemplo, Escola de Pesquisa Social de Frankfort representada por Horkheimer, Adorno, Marcuse, et. al.) devem ser compreendidas e confrontadas em nome do redentor de Jó.

Veja as seguintes obras para análise inicial e confronto com essas questões: Georges Soul Classic, Concerning Violence, muitas edições.

Hanah Arendt, On Violence (Penguin paperback, 1970).

John C. Bennett, ed., Ética Social Cristã em um Mundo em Mudança (NY: Association Press, 1966).

Jacques Ellul, Violence (Seabury, ET, 1969). Também, Political Illusion, Knopf, 1967. Oz Guinness, The Dust of Death (Inter-Varsity Press, 1973, cap. 5 Violence: Crisis or Catharsis?, pp. 151-191.

Karl Popper, Conjectures and Refutations (NY: Basic Books, 1963) cap. Utopia e Violência; também seu The Open Society and Its Enemies (2 vols., Harper Torch).