Salmos 75:1-10
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
Uma Canção, Consagrando uma Garantia Oracular de Julgamento Equitativo pelo Juiz da Terra.
ANÁLISE
Estância I., Salmos 75:1 , Ação de Graças Congregacional, prometendo um ensaio de maravilhas divinas. Estância II., Salmos 75:2-4 , Um Oráculo Divino: Declarando que, no Tempo Certo, a Justiça será Feita; e admoestando que sejam feitas preparações morais para o julgamento.
Estrofe III., Salmos 75:5-7 , Exortação Profética Enforceing the Oracle. Estrofe IV., Salmos 75:8 , Um aviso profético da ira vindoura. Estância V., Salmos 75:9-10 , Com Profética Exultação, o Salmista, em Nome da Nação, Conta Ser Empregado na Justiça Judicial.
(Lm.) SalmoPor AsaphSong.
1
Damos graças a ti, ó Deus, damos graças a ti;
e aqueles que invocam o teu nome[33] contam todas as tuas maravilhas.
[33] Então leia provavelmente Dr. E assim (?)Gn.
2
Sim! Vou aproveitar o momento certo,
Eu com equidade julgarei:
3
Dissolvendo pode ser a terra e todos os habitantes nela,
Eu ajustei os seus pilares:
4
disseram aos fanfarrões - Não se gabem!-'
e aos iníquos - Não levantem um chifre!-'
5
Não levantes o teu chifre,
nem fale contra uma Rocha[34] com arrogância.
[34] Então shd. ser (w. set.) Gn.
6
Pois nem do leste nem do oeste,
nem do deserto[35] (vem) levantando;[36]
[35] Prob.=sul. Perh norte. omitido como trimestre de onde o inimigo estava vindo.
[36] Heb.: Harim, geralmente=montanhas; mas, de acordo com um Heb. tradição, excepcionalmente aqui = levantar (como derivado de rum, ser alto): o que parece atingir a nota-chave do salmo, para o qual cp. Salmos 75:4-5 ; Salmos 75:7 ; Salmos 75:10 .
7
Pois Deus é juiz,
este ele derruba e aquele ele levanta.
8
Porque na mão de Jeová há um cálice com vinho que espuma,
está cheio de vinho aromático, que ele derrama de um para o outro,[37]
[37] Então shd. be (w. Set., Syr., Vul.)Gn.
certamente os seus resíduos serão drenados e bebidos por todos os ímpios da terra.
9
Mas eu exultarei[38] para os séculos,
[38] Então shd. ser (w. set.) Gn.
deixe-me entoar melodias ao Deus de Jacó!
10
E todos os chifres dos iníquos cortarei,
levantados serão os chifres dos justos.
(Lm.) Para o Músico Principal.
(CMm.) Com instrumentos de corda.[39]
[39] E, portanto, com todos os coros no templo.
PARÁFRASE
Como te agradecemos Senhor! Seus poderosos milagres provam que você se importa.
2 Sim, responde o Senhor, E quando eu estiver pronto, castigarei os ímpios!
3 Embora a terra trema e todos os seus habitantes vivam em turbulência, ainda assim seus pilares estão firmes, pois eu os coloquei no lugar!
4 Eu avisei os orgulhosos para que cessassem sua arrogância! Eu disse aos ímpios para baixarem seus olhares insolentes,[40]
[40] Literalmente, não levante a buzina.
5 E deixar de ser teimoso e orgulhoso.
6, 7 Pois promoção e poder vêm de lugar nenhum na terra, mas somente de Deus. Ele promove um e depõe outro.
8 Na mão de Jeová há um copo de vinho claro e espumante. É o Seu julgamento, derramado sobre os ímpios da terra. Eles devem drenar esse copo até a escória.
9 Mas, quanto a mim, declararei para sempre os louvores do Deus de Jacó.
10 Cortarei a força dos homens maus, diz o Senhor,[41] e aumentarei o poder dos homens bons em seu lugar.
[41] Implícito.
EXPOSIÇÃO
Permanecendo onde está, este salmo requer apenas um exercício moderado da imaginação histórica, para trazer à tona sua eficácia prática. Segue bem o clamor do salmo anterior. Quanto tempo? declarando que, no tempo certo, virá a Interposição Divina. Com igual aptidão, antecipa a explosão exultante do salmo que o segue, já reclamando as almas daqueles que ainda esperam, para a dolorosa prova de sua fé.
Assim, pode ser colocado historicamente em qualquer lugar entre a invasão de Shishak e a derrubada de Senaqueribe, o assírio, e poderia, com excelente efeito, ser usado na adoração no templo durante os dias de julgamento que se abateu sobre Josafá ou durante os que vieram sobre Ezequias.
Quando a estrutura dramática do salmo é percebida, sua dignidade e força elevam-se ao sublime. A estrofe de abertura revela a congregação agradecendo como por uma resposta recebida, e como se antecipando as Maravilhas Divinas que se seguiriam.
Então, com uma mudança efetiva de medida, Jeová é representado como dando, na primeira pessoa, sua garantia de que no devido tempo ele interporá efetivamente.
A sociedade e talvez especialmente a sociedade das nações pode parecer estar caindo aos pedaços, dissolvendo-se por falta do controle efetivo dos laços de equidade; mas Jeová já declara profeticamente que ajustou os pilares da estrutura social. Que esses pilares devem ser entendidos como princípios morais fundamentais, é imediatamente sugerido pelos dois mandamentos divinos: Não se vanglorie, não levante o chifre, cujas duas proclamações talvez possam ser aplicadas distributivamente: a primeira a Israel e a segunda às nações. pronto para oprimi-los; embora, de fato, ambos possam ser ouvidos por todos os envolvidos, visto que a ostentação e a opressão costumam andar de mãos dadas.
Não é certo em que ponto termina o discurso divino direto; mas, tendo em conta a propriedade de deixar um oráculo parecer breve e a dificuldade de levar o endereço direto ao final de Salmos 75:7 , provavelmente é melhor fechar a citação no final de Salmos 75:4 .
Isso naturalmente nos leva a considerar Salmos 75:5-7 como um discurso profético contínuo, do próprio salmista, em cumprimento ao Oráculo Divino. Parece ser apropriado deixar ao salmista enfatizar, em palavras exortatórias amplificadas ( Salmos 75:5 a), as palavras oraculares mais breves anteriores ( Salmos 75:4 b); e então que ele, o salmista, continue ( Salmos 75:5 b) a falar de Jeová como uma rocha, na terceira pessoa; assim como também (em Salmos 75:7 ) ele se refere naturalmente a Deus, na terceira pessoa.
Essas sutilezas podem não parecer muito importantes, visto que respeitam a mera forma do que deve, em substância, ser considerado uma expressão divina; mas uma solução aproximadamente correta deles contribui sensivelmente para a impressão do salmo.
O salmista agora, na estrofe IV., dá uma razão altamente figurativa, mas eficaz, para a urgência de suas exortações para se preparar para o julgamento. Por mais equitativa que seja a Regra Divina, a longo prazo, ao lidar com indivíduos e nações, ela, no entanto, é enquadrada no padrão de tempos e estações, tempos de atraso, nos quais Deus, como juiz, é silencioso e aparentemente inativo, como se ele não estavam prestando atenção à qualidade moral da conduta humana; e então, temporadas de atividade, envolvendo o princípio de pagar contas em atraso e lidar de uma só vez com uma longa série de ações; e implicando, onde a conduta perversa tem estado em ascensão, um acúmulo de punição, correspondendo ao acúmulo de pecado não visitado.
Mas um acúmulo de punição implica um acúmulo de desagrado divino, no que diz respeito à sua manifestação. E assim chegamos ao conceito de ira acumulada: atrasos de desagrado: punição intensificada, envolvendo golpe após golpe, quando vier. Este é o princípio revelado do ressentimento divino do pecado. Sem dúvida, esse princípio poderia ser defendido filosoficamente: como necessário, não pela enfermidade de Deus, mas pela limitação do homem.
Mas se podemos ou não explicar tal método de governo divino e defendê-lo com sucesso, como provavelmente podemos; basta sustentar que esse é, de fato, o método governamental de Deus para lidar com a qualidade moral das ações dos homens e das nações. Sendo assim, esse mesmo fato está na raiz de representações como a que aqui nos confronta neste salmo: ira acumulada irrompendo em punição acumulada, sendo figurativamente representada como um cálice na mão de Jeová, um cálice espumando na atividade de seu conteúdo, misturado como com especiarias estimulantes na intensidade de sua ação, e oferecido aos indivíduos que devem beber e serem compelidos a esvaziar sua taça até a última gota.
Tal é a figura. Podemos chamá-lo de oriental. Mas, em vez de subestimá-lo, nossa sabedoria é aceitá-lo como um estilo de fala comum e, no Oriente, mais natural e eficaz; e imediatamente procurar traduzi-lo em nossos próprios métodos de pensamento. A seguinte lista de passagens, aludindo ao copo de vinho. da ira, mostrará como a figura é familiar no Antigo Testamento e sugerirá os princípios mais profundos aos quais nossos pensamentos são conduzidos: Jó 21:20 , Salmos 60:3 , Isaías 51:17 , Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:27 ; Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:7 , Obadias 1:16 .
Olhando, finalmente, para a estrofe V. ( Salmos 75:9-10 ), e conectando-a com a estrofe I., como juntos constituindo a estrutura devocional do salmo, reconhecemos a adequação das observações de Delitzsch: A imagem profética está sobre um fundo lírico de ouro; ele se eleva das profundezas da emoção e é recolhido novamente nessas mesmas profundezas.
O salmo termina tão subjetivamente quanto começou. A imagem profética é definida em um quadro lírico. Isso é bem dito. Mas quando o mesmo expositor, chamando a atenção para o fato óbvio de que o salmista em Salmos 75:10 atribui a si mesmo o que ele em Salmos 75:7 estabelece como obra do próprio Deus, associa essa comunhão humana na retificação judicial com a Igreja reinante , nós respeitosamente negamos nosso consentimento; preferindo conectar o corte dos chifres dos ímpios com a triunfante nação de Israel do que com a triunfante ecclesia. As vocações das duas comunidades são distintas e, como tal, devem ser cuidadosamente preservadas
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Este salmo é uma revelação do princípio do governo de Deus sobre o mundo, de Sua ação na história humana. Por favor, siga esta linha de raciocínio e descreva os princípios sugeridos.
2.
Este salmo se equilibra bem entre os dois salmos de antes e depois, explique como.
3.
Parece haver um diálogo neste salmo. Quem fala? O que é dito? Discutir.
4.
Jesus, que morreu, será justificado, Deus é o governante, mas assim escreveu o compositor. Existem atualmente milhões e milhões que nunca ouviram agora reconciliar isso com o governo de Deus?
5.
América e Israel estão juntos no julgamento de Deus. Explique e discuta.