Romanos 1:1-32

Não há epístola na qual o apóstolo coloque seu apostolado em terreno mais positivo e formal do que nisso; pois em Roma ele não tinha direito em virtude de seus trabalhos. Ele nunca tinha visto os romanos. Ele não era menos seu apóstolo; pois ele era o dos gentios. Ele era um devedor aos gentios. Ele escreve para eles porque recebeu uma missão do próprio Senhor para com todos os gentios. Eles estavam em sua esfera de serviço designada como sendo gentios.

Era seu ofício apresentá-los como uma oferta santificada pelo Espírito Santo ( Romanos 15:16 ). Esta era a sua comissão. Deus era poderoso em Pedro para com os judeus; a missão de Paulo era para os gentios. Foi a ele que esta missão foi confiada. Os doze também o reconheceram. Se Deus ordenou que Paulo cumprisse sua missão em conexão direta com o céu e fora da influência secular da capital, e se Roma fosse uma perseguidora do evangelho, essa cidade não era menos gentia por causa disso. Pertencia a Paulo com referência ao evangelho. Segundo o Espírito Santo, Pedro se dirige aos judeus no exercício de seu apostolado; Paulo, os gentios.

Esta era a ordem administrativa segundo Deus; vamos agora à substância de sua posição. Paulo era o servo de Cristo que era seu caráter, sua vida. Mas outros eram, mais ou menos, isso. Ele era mais do que isso. Ele foi um apóstolo pelo chamado do Senhor, um "chamado apóstolo"; e não apenas isso, e por mais trabalhosa que a ocasião se apresentasse, ele não era nada além disso na vida aqui embaixo. Ele foi separado para as boas novas de Deus.

Esses dois últimos personagens são definitivamente garantidos pela revelação do Senhor a Paulo a caminho de Damasco, seu chamado e sua missão aos gentios naquela ocasião; e sendo separado pelo Espírito Santo em Antioquia, quando saiu para cumprir sua missão.

Ele chama o evangelho para o qual foi separado, o evangelho ou boas novas "de Deus": o Espírito Santo o apresenta em sua fonte. Não é o que o homem deve ser para Deus, nem ainda o meio pelo qual o homem pode se aproximar dEle em Seu trono. São os pensamentos de Deus, e Seus atos, podemos acrescentar, para o homem Seus pensamentos em bondade, a revelação Dele em Cristo Seu Filho. Ele se aproxima do homem de acordo com o que Ele é e o que Ele quer na graça.

Deus vem a ele; é o evangelho de Deus. Este é o verdadeiro aspecto: o evangelho nunca é entendido corretamente até que seja para nós o evangelho de Deus, a atividade e revelação de Sua natureza e de Sua vontade em graça para com o homem.

Tendo apontado a fonte, o Autor do evangelho, Aquele a quem ele revela em Sua graça, o apóstolo apresenta a conexão entre este evangelho e os tratos de Deus que historicamente precederam sua promulgação aqui abaixo, e ao mesmo tempo sua próprio objeto próprio; isto é, seu assunto propriamente dito, e o lugar ocupado em relação a ele por aquele que o precedeu (a ordem de coisas que aqueles a quem pertenciam procuraram manter como um sistema substantivo e independente ao rejeitar o evangelho).

Ele aqui introduz o que precedeu, não como assunto de controvérsia, mas em seu verdadeiro caráter, para reforçar o testemunho do evangelho (antecipando objeções, que são assim resolvidas de antemão).

Para o gentio foi a revelação da verdade e de Deus, na graça; para o judeu era de fato isso, ao mesmo tempo em que colocava tudo o que o considerava em seu devido lugar. A conexão do Antigo Testamento com o evangelho é esta: o evangelho de Deus havia sido anunciado de antemão por Seus profetas em escritos sagrados. Observe aqui que nestas escrituras sagradas o evangelho de Deus não veio, nem foi então dirigido aos homens: mas prometido ou anunciado de antemão, como para ser enviado. A assembléia nem sequer foi anunciada: o evangelho foi anunciado, mas como ainda por vir.

Além disso, o assunto deste evangelho é, antes de tudo, o Filho de Deus. Ele realizou uma obra: mas é Ele mesmo quem é o verdadeiro sujeito do evangelho. Agora Ele é apresentado em um aspecto duplo: 1º, o objeto das promessas, Filho de Davi segundo a carne; 2º, o Filho de Deus em poder, que, em meio ao pecado, andou pelo Espírito em santidade divina e absoluta (a ressurreição é a prova ilustre e vitoriosa de quem Ele era, andando neste caráter).

Ou seja, a ressurreição é uma manifestação pública daquele poder pelo qual Ele andou em absoluta santidade durante Sua vida, uma manifestação de que Ele é o Filho de Deus em poder. Ele é claramente mostrado como Filho de Deus em poder por este meio Aqui não se tratava de promessa, mas de poder, daquele que poderia entrar em conflito com a morte em que o homem jazia, e vencê-la completamente; e isso, em conexão com a santidade que prestou testemunho durante Sua vida do poder daquele Espírito pelo qual Ele andou, e no qual Ele se guardou de ser tocado pelo pecado. Foi no mesmo poder pelo qual Ele era absolutamente santo em vida que Ele ressuscitou dos mortos.

Nos caminhos de Deus na terra, Ele era o objeto e o cumprimento das promessas. Com relação à condição do homem sob o pecado e a morte, Ele foi completamente vencedor de tudo o que estava em seu caminho, seja vivo ou em ressurreição. Era o Filho de Deus que estava ali, dado a conhecer pela ressurreição segundo o poder que havia nele, um poder que se manifestou segundo o Espírito pela santidade em que viveu.

[5] Que maravilhosa graça ver todo o poder do mal naquela terrível porta da morte que se fechou sobre a vida pecaminosa do homem, deixando-o ao inevitável julgamento que ele merecia quebrado, destruído, por Aquele que estava disposto a entrar no câmara sombria que ele encerrou, e tomou sobre Si toda a fraqueza do homem na morte, e assim completamente e absolutamente libertou aquele cuja penalidade Ele suportou ao se submeter à morte! Essa vitória sobre a morte, essa libertação do homem de seu domínio, pelo poder do Filho de Deus feito homem, quando a sofreu, e isso como sacrifício pelo pecado, é o único fundamento de esperança para o homem mortal e pecador.

Deixa de lado tudo o que o pecado e a morte têm a dizer. Ela destrói, para aquele que tem uma porção em Cristo, o selo do julgamento sobre o pecado, que está na morte; e um novo homem, uma nova vida, começa para aquele que foi mantido sob ela, fora de toda a cena, todo o efeito de sua antiga miséria, uma vida fundada em todo o valor daquilo que o Filho de Deus havia realizado ali.

Em suma, temos, como sujeito do evangelho, o Filho de Deus, feito da semente de Davi segundo a carne; e, no seio da humanidade e da morte, declarado Filho de Deus em poder pela ressurreição, [6] Jesus Cristo, nosso Senhor. O evangelho era o evangelho do próprio Deus; mas é por Jesus Cristo, o Senhor, que o apóstolo recebeu sua missão. Ele era o cabeça da obra, e enviou os trabalhadores para a colheita que deveriam ceifar no mundo.

O objetivo de sua missão, e sua extensão, era a obediência da fé (não obediência à lei) entre as nações, estabelecendo a autoridade e o valor do nome de Cristo. Era este nome que deveria prevalecer e ser reconhecido.

A missão do apóstolo não era apenas seu serviço; ser confiado a ele era ao mesmo tempo a graça e o favor pessoal daquele cujo testemunho ele prestou. Não estou falando de salvação, embora no caso de Paulo as duas coisas tenham sido identificadas um fato que deu um colorido e uma energia notáveis ​​à sua missão; mas havia graça e favor na própria comissão, e é importante lembrar disso.

Dá caráter à missão e à sua execução. Um anjo cumpre uma missão providencial; a Moisés detalha uma lei no espírito da lei; um Jonas, um João Batista, prega o arrependimento, retira-se da graça que parecia falsificar suas ameaças contra os gentios perversos, ou no deserto coloca o machado na raiz das árvores infrutíferas no jardim de Deus. Mas por Jesus, Paulo, o portador das boas novas de Deus, recebe graça e apostolado.

Ele leva, pela graça e como graça, a mensagem da graça aos homens onde quer que estejam, a graça que vem em toda a grandeza dos direitos de Deus sobre os homens, e em Si mesmo como soberano, e na qual Ele exerce Seus direitos. Entre esses gentios, os romanos crentes também foram chamados por Jesus Cristo.

Paul therefore addresses all the believers in that great city. They were beloved of God, and saints by calling. [7] He wishes them (as in all his epistles) grace and peace from God the Father and from the Lord Jesus Christ, on whose part he delivered his message. The perfect grace of God by Christ, the perfect peace of man, and that with God; it was this which he brought in the gospel and in his heart.

These are the true conditions of God's relationship with man, and that of man with God, by the gospel the ground on which Christianity places man. When an individual is addressed, another consideration comes in, namely, that of his own weaknesses and infirmities: therefore "mercy" is added to the wish of the sacred writers in the case of individuals. (See the Epistles to Timothy and Titus, and the Second Epistle of John.

) [8] If the love of God is in the heart, if He has His place there, it is before God that one is occupied with the objects of grace; and then, the work of God in them, the grace that has been displayed is the first thing that comes into the mind, whether in love or in thankfulness. The faith of the Romans ascends in thanksgivings from the heart of the apostle, whom the report of it had reached.

He then expresses his desire to see them, a desire that often occupied his mind. Here he brings out his apostolic relationship towards them, with all the tenderness and all the delicacy that belong to the grace and the love which had formed this relationship and which constituted its strength. He is apostle by right to all the Gentiles, even although he may not have seen them; but in heart he is their servant; and with the most true and ardent brotherly love, flowing from the grace that had made him apostle, he desires to see them, that he might impart to them some spiritual gift, which his apostleship put him in a position to communicate.

What he had in his heart in this was, that he might enjoy the faith which was common to him and to them faith strengthened by these gifts for their mutual comfort. Often he had purposed coming, that he might have some fruit in this part also of the field which God had committed to him; but he had been hindered until now.

He then declares himself a debtor to all the Gentiles, and ready, as far as in him lay, to preach the gospel to those of Rome also. The way in which the apostle claims the whole field of the Gentiles as his own, and in which he was prevented by God from going to Rome until he arrived there at the end of his career (and then only as a prisoner), is worthy of all attention.

However it might be, he was ready, and that because of the value of the gospel a point which leads him to state both the value and the character of this gospel. For, he says, he was not ashamed of it. It was the power of God to salvation. Observe here the way in which the apostle presents everything as coming from God. It is the gospel of God, the power of God to salvation, the righteousness of God, and even the wrath of God, and that from heaven a different thing from earthly chastisement.

This is the key to everything. The apostle lays stress upon it, putting it forward from the commencement of the epistle; for man ever inclines to have confidence in himself, to boast of himself, to seek for some merit some righteousness, in himself, to Judaise, to be occupied with himself, as though he could do something. It was the apostle's joy to put his God forward.

Thus, in the gospel, God intervened, accomplishing a salvation which was entirely His own work a salvation of which He was the source and power, and which He Himself had wrought. Man came into it by faith: it was the believer who shared it, but to have part in it by faith was exactly the way to share it without adding anything whatsoever to it, and to leave it wholly the salvation of God. God be praised that it is so, whether for righteousness or for power, or for the whole result; for thus it is perfect, divine. God has come in, in His almighty power and in His love, to deliver the wretched, according to His own might. The gospel is the expression of this: one believes it and one shares it.

But there is an especial reason why it is the power of God in salvation. Man had departed from God by sin. Righteousness alone could bring him back into the presence of God, and make him such that he could be there in peace. A sinner, he had no righteousness, but quite the contrary; and if man were to come before God as a sinner, judgment necessarily awaits him: righteousness would be displayed in this way.

But, in the gospel, God reveals a positive righteousness on His part. If man has none, God has a righteousness which belongs to Him, which is His own, perfect like Himself, according to His own heart. Such a righteousness as this is revealed in the gospel. Human righteousness there was none: a righteousness of God is revealed. It is all-perfect in itself, divine and complete. To be revealed, it must be so. The gospel proclaims it to us.

The principle on which it is announced is faith, because it exists, and it is divine. If man wrought at it, or performed a part of it, or if his heart had any share in carrying it out, it would not be the righteousness of God; but it is entirely and absolutely His. We believe in the gospel that reveals it. But if it is the believer who participates in it, every one who has faith has part in it. This righteousness is on the principle of faith. It is revealed, and consequently to faith, wherever that faith exists.

This is the force of the expression which is translated "from faith to faith" on the principle of faith unto faith. Now the importance of this principle is evident here. It admits every believing Gentile on the same footing as the Jew, who has no other right of entrance than he. They both have faith: the gospel recognises no other means of participating in it. The righteousness is that of God; the Jew is nothing more in it than the Gentile. As it is written, "The just shall live by faith." The scriptures of the Jews testified to the truth of the apostle's principle.

This is what the gospel announced on God's part to man. The primary subject was the Person of Christ, son of David according to flesh (accomplishment of promise); and the Son of God with power according to the Spirit of holiness. But the righteousness of God (not of man) was revealed in it. This is the grand theme of all that follows. The apostle had indeed reason not to be ashamed of it, despised as it was by men.

But this doctrine was confirmed by another consideration, and was based on the great truth contained in it. God, in presenting Himself, could not look at things according to the partial communications adapted to the ignorance of men, and to the temporary dispensations by which He governed them. Wrath was not merely His intervention in government, as by the Assyrian or Babylonish captivity. It was "wrath from heaven.

" The essential opposition of His nature to evil, and penal rejection of it wherever it was found, was manifested. Now God manifested Himself in the gospel. Thus divine wrath does not break forth indeed (for grace proclaimed the righteousness of God in salvation for sinners who should believe) but it is revealed (not exactly in the gospel that is the revelation of righteousness; but it is revealed) from heaven against ungodliness all that does not respect the presence of God against all that does not comport with the presence of God, and against all unrighteousness or iniquity in those who possessed the truth but still dishonoured God; that is to say, against all men, Gentile or otherwise, and particularly the Jews who had the knowledge of God according to the law; and, again (for the principle is universal, and flows from that which God is, when He reveals Himself), against every one who professes Christianity, when he walks in the evil that God hates.

This wrath, divine wrath, according to God's nature as in heaven, against man as a sinner, made God's righteousness necessary. Man was now to meet God fully revealed as He is. This shewed him wholly a sinner, but paved the way in grace for a far more excellent place and standing one based on the righteousness of God. The gospel reveals the righteousness: its opportuneness and necessity are demonstrated by the state of sin in which all men are, and by occasion of which wrath was revealed from heaven.

Man was not merely to be governed by God, and find governmental wrath, but to appear before God. How could we stand there? The answer is the revelation of God's righteousness by the gospel. Hence, too, even in speaking of resurrection Christ is declared to be the Son of God according to the Spirit of holiness. God has to be met such as He is. The revelation of God Himself in His holy nature went necessarily farther than mere Jews.

It was against the thing sin, wherever it was, wherever it met sin, to make good what God is. It is a glorious truth; and how blessed that thus divine righteousness in sovereign grace should be revealed! And, God being love, we can say that it could not be otherwise; but how glorious to have God thus revealed!

The thesis of the epistle then is in Verse 17 (Romanos 1:17), that which proved its need in Verse 18 (Romanos 1:18). From Verse 19 to the end of Verse 20 in Chapter 3, the condition of men, Jews and Gentiles, to whom this truth applies, is given in detail, in order to shew in what way this wrath was deserved, and all were shut up in sin (Romanos 1:19 and Romanos 1:21 of this Chapter giving the leading principles of the evil as regards the Gentiles).

From Verse 21 to 31 of Chapter 3 (Romanos 3:21-31), the answer in grace by the righteousness of God, through the blood of Christ, is briefly but powerfully declared. For we first get the answer by Christ's blood to the old state, and then the introduction, by death and life through Christ, into the new.

The apostle begins with the Gentiles "all ungodliness" of men. I say the Gentiles (it is evident that if a Jew falls into it, this guilt attaches to him; but the condition described, as far as Romanos 2:17, is that of Gentiles); afterwards that of the Jews, to Romanos 3:20.

Romanos 1:18 is the thesis of the whole argument from Romanos 3:19-20, this part of the epistle shewing the ground of that wrath.

The Gentiles are without excuse on two accounts. First, that which may be known of God has been manifested by creation His power and His Godhead. This proof has existed since the creation of the world. Secondly, that, having the knowledge of God as Noah had it, they had not glorified Him as God, but in the vanity of their imaginations, reasoning upon their own thoughts on this subject and the ideas it produced in their own minds, they became fools while professing themselves to be wise, and fell into idolatry, and that of the grossest kind.

Now God has judged this. If they would not retain a just thought of the glory of God, they should not even retain a just idea of the natural honour of man. They should dishonour themselves as they had dishonoured God. It is the exact description, in a few strong and energetic words, of the whole pagan mythology. They had not discernment, moral taste, to retain God in their knowledge: God gave them up to a spirit void of discernment, to boast themselves in depraved tastes, in things unbecoming nature itself.

The natural conscience knew that God judged such things to be worthy of death according to the just exigencies of His nature. Nevertheless they not only did them, but they took pleasure in those who did them, when their own lusts did not carry them away. And this left no excuse for those who judged the evil (and there were such), for they committed it while judging it. Man then by judging condemned himself doubly: for by judging he shewed that he knew it to be evil, and yet he did it. But the judgment of God is according to truth against those who commit such things: they who acquired credit by judging them should not escape it.

Note #5

This puts us, since it is for us, in connection with a holiness (as does the revelation of righteousness farther on, but there more openly) which implies connection with God as He is in Himself fully revealed not like the Jews outside the veil.

Note #6

It is not said "by His resurrection," but "by resurrection" abstractly. His own was the great proof, but that of every man is a proof likewise.

Note #7

O leitor deve notar que, nos versículos 1 e 7 ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:7 ), não é "chamado para ser apóstolo", nem "chamado para ser santo", mas apóstolo por chamado, santos por ligar. Eles foram a coisa declarada, e eles foram assim pelo chamado de Deus. Um judeu não era santo por vocação; ele nasceu santo, relativamente aos gentios. Estes foram os chamados de Jesus Cristo; mas eles não foram simplesmente chamados para serem santos, eles o foram por chamado.

Nota nº 8

A Epístola a Filemom pode parecer à primeira vista uma exceção; mas confirma esta observação, pois se verá que a assembléia em sua casa está incluída no desejo. Isso torna o endereço de Judas ainda mais notável. Há, no entanto, uma questão de uma leitura variada em Tito 1:4 .