João 10:11-15

"Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a vida pelas ovelhas. O mercenário, que não é pastor de verdade e a quem as ovelhas realmente não pertencem, vê vir o lobo, abandona as ovelhas e foge e o lobo as arrebata e as dispersa. Abandona as ovelhas porque é mercenário, e as ovelhas nada são para ele. Eu sou o bom pastor, e conheço as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai. E dou a minha vida pelas ovelhas”.

Esta passagem traça o contraste entre o bom e o mau, o pastor fiel e o infiel. O pastor era absolutamente responsável pelas ovelhas. Se algo acontecesse com uma ovelha, ele tinha que apresentar algum tipo de prova de que não era culpa dele. Amós fala sobre o pastor resgatando duas pernas ou um pedaço de orelha da boca de um leão ( Amós 3:12 ).

A lei estabelecia: "Se for dilacerado por feras, traga-o como prova" ( Êxodo 22:13 ). A ideia é que o pastor leve para casa a prova de que a ovelha morreu e que ele não conseguiu evitar a morte. Davi conta a Saul como quando ele estava cuidando das ovelhas de seu pai, ele lutou contra o leão e o urso ( 1 Samuel 17:34-36 ).

Isaías fala da multidão de pastores sendo chamada para lidar com o leão ( Isaías 31:4 ). Para o pastor era a coisa mais natural arriscar a vida em defesa de seu rebanho. Às vezes, o pastor teve que fazer mais do que arriscar a vida: às vezes teve que sacrificá-la, talvez quando ladrões e salteadores vieram roubar o rebanho.

O Dr. WM Thomson em The Land and the Book escreve: "Ouvi com intenso interesse suas descrições gráficas de lutas francas e desesperadas com essas feras selvagens. E quando o ladrão e o assaltante vêm (e vêm), o fiel pastor muitas vezes tem que colocar sua vida em risco para defender seu rebanho.Conheci mais de um caso em que ele teve que sacrificá-la literalmente na disputa.

Um pobre companheiro fiel na primavera passada, entre Tiberíades e Tabor, em vez de fugir, na verdade lutou contra três ladrões beduínos até ser despedaçado por seus khanjars e morreu entre as ovelhas que defendia." O verdadeiro pastor nunca hesitou em arriscar, e até para dar a sua vida pelas suas ovelhas.

Mas, por outro lado, havia o pastor infiel. A diferença era esta. Um verdadeiro pastor nasceu para sua tarefa. Ele foi enviado com o rebanho assim que teve idade suficiente para ir; as ovelhas tornaram-se suas amigas e companheiras; e tornou-se uma segunda natureza pensar neles antes de pensar em si mesmo. Mas o falso pastor entrou no trabalho, não como um chamado, mas como um meio de ganhar dinheiro.

Ele estava nisso simples e exclusivamente pelo pagamento que podia receber. Ele pode até ser um homem que foi para as montanhas porque a cidade era quente demais para contê-lo. Ele não tinha noção da altura e da responsabilidade de sua tarefa; ele era apenas um mercenário.

Os lobos eram uma ameaça para um rebanho. Jesus disse de seus discípulos que os estava enviando como ovelhas no meio de lobos ( Mateus 10:16 ); Paulo advertiu os anciãos de Éfeso que lobos ferozes viriam, não poupando o rebanho ( Atos 20:29 ).

Se esses lobos atacassem, o pastor mercenário se esqueceria de tudo, exceto salvar sua própria vida, e fugiria. Zacarias marca como característica de um falso pastor que ele não fez nenhuma tentativa de reunir as ovelhas dispersas ( Zacarias 11:16 ). Certa vez, o pai de Carlyle usou essa imagem de forma cáustica em seu discurso.

Em Ecclefechan, eles estavam tendo problemas com seu ministro; e era o pior de todos os tipos de problemas - era sobre dinheiro. O pai de Carlyle levantou-se e disse mordazmente: "Dê ao mercenário seu salário e deixe-o ir."

O ponto de Jesus é que o homem que trabalha apenas pela recompensa pensa principalmente no dinheiro; o homem que trabalha por amor pensa principalmente nas pessoas a quem está tentando servir. Jesus foi o bom pastor que amou tanto suas ovelhas que por sua segurança arriscaria e um dia daria sua vida.

Podemos observar mais dois pontos antes de deixarmos esta passagem. Jesus se descreve como o bom pastor. Agora, em grego, há duas palavras para bom. Há agathos ( G18 ) que simplesmente descreve a qualidade moral de uma coisa; há kalos ( G2570 ), o que significa que na bondade há uma qualidade cativante que a torna adorável.

Quando Jesus é descrito como o bom pastor, a palavra é kalos ( G2570 ). Nele há mais que eficiência e mais que fidelidade; há amorosidade. Às vezes, em uma aldeia ou cidade, as pessoas falam sobre o bom médico. Eles não estão pensando apenas na eficiência e habilidade do médico como médico; eles estão pensando na simpatia, bondade e graciosidade que ele trouxe consigo e que o tornaram amigo de todos. Na imagem de Jesus como o Bom Pastor há beleza, bem como força e poder.

O segundo ponto é este. Na parábola, o rebanho é a Igreja de Cristo; e sofre de um duplo perigo. Está sempre sujeito a ataques de fora, dos lobos, dos ladrões e dos saqueadores. É sempre passível de perturbação por dentro, pelo falso pastor. A Igreja corre um duplo perigo. Está sempre sob ataque de fora e muitas vezes sofre com a tragédia de uma má liderança, com o desastre de pastores que veem sua vocação como uma carreira e não como um meio de serviço.

O segundo perigo é de longe o pior; porque, se o pastor for fiel e bom, há uma forte defesa contra o ataque de fora; mas se o pastor for infiel e mercenário, os inimigos de fora podem penetrar e destruir o rebanho. O primeiro elemento essencial da Igreja é uma liderança baseada no exemplo de Jesus Cristo.

A UNIDADE FINAL ( João 10:16 )

10:16 "Mas ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco. Estas também devo introduzir, e elas ouvirão a minha voz; e elas se tornarão um só rebanho, e haverá um só pastor."

Uma das coisas mais difíceis de desaprender no mundo é a exclusividade. Uma vez que um povo, ou uma parte de um povo, tenha a ideia de que é especialmente privilegiado, é muito difícil para eles aceitar que os privilégios que acreditavam pertencer a eles e somente a eles estão de fato abertos a todos os homens. Isso é o que os judeus nunca aprenderam. Eles acreditavam que eram o povo escolhido de Deus e que Deus não precisava de nenhuma outra nação.

Eles acreditavam que, na melhor das hipóteses, outras nações foram projetadas para serem seus escravos e, na pior, que estavam destinadas a serem eliminadas do esquema das coisas. Mas aqui Jesus está dizendo que chegará o dia em que todos os homens o conhecerão como seu pastor.

Mesmo o Antigo Testamento não deixa de ter vislumbres daquele dia. Isaías teve esse mesmo sonho. Era sua convicção que Deus havia dado Israel como luz para as nações ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 56:8 ) e sempre houve algumas vozes solitárias que insistiam que Deus não era propriedade exclusiva de Israel. , mas que seu destino era torná-lo conhecido de todos os homens.

À primeira vista, pode parecer que o Novo Testamento fala a duas vozes sobre esse assunto; e algumas passagens do Novo Testamento podem nos incomodar e nos deixar um pouco perplexos. Como Mateus conta a história, quando Jesus enviou seus discípulos, ele disse a eles: "Não vão a lugar nenhum entre os gentios, e não entrem em cidade de samaritanos, mas vão às ovelhas perdidas da casa de Israel" ( Mateus 10:5-6 ).

Quando a mulher siro-fenícia pediu ajuda a Jesus, sua primeira resposta foi que ele foi enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mateus 15:24 ). Mas há muito a ser definido do outro lado. O próprio Jesus ficou e ensinou em Samaria ( João 4:40 ); ele declarou que a descendência de Abraão não era garantia de entrada no reino ( João 8:39 ).

Foi de um centurião romano que Jesus disse que nunca tinha visto tamanha fé em Israel ( Mateus 8:10 ); foi um leproso samaritano que voltou sozinho para agradecer ( Lucas 17:18-19 ); foi o viajante samaritano quem mostrou a gentileza que todos os homens devem copiar ( Lucas 10:37 ); muitos viriam do oriente e do ocidente e do norte e do sul para sentar-se no Reino de Deus ( Mateus 8:11 ; Lucas 13:29 ); a ordem no final era sair e pregar o evangelho a todas as nações ( Marcos 16:15 ; Mateus 28:19 ); Jesus não era a luz dos judeus, mas a luz do mundo ( João 8:12 ).

Qual é a explicação dos ditos que parecem limitar a obra de Jesus aos judeus? A explicação é, na realidade, muito simples. O objetivo final de Jesus era o mundo para Deus. Mas qualquer grande comandante sabe que deve, em primeiro lugar, limitar seus objetivos. Se ele tentar atacar em uma frente muito ampla, ele apenas dispersará suas forças, difundirá sua força e não obterá sucesso em lugar nenhum. Para obter uma vitória final completa, ele deve começar concentrando suas forças em certos objetivos limitados.

Foi isso que Jesus fez. Se ele tivesse ido aqui, ali e em todos os lugares, se tivesse enviado seus discípulos sem limitação de sua esfera de trabalho, nada teria sido alcançado. No momento ele se concentrou deliberadamente na nação judaica, mas seu objetivo final era reunir o mundo inteiro em seu amor.

Há três grandes verdades nesta passagem.

(i) É somente em Jesus Cristo que o mundo pode se tornar um. Egerton Young foi o primeiro missionário para os índios vermelhos. Em Saskatchewan, ele saiu e falou a eles sobre o amor de Deus. Para os índios foi como uma nova revelação. Quando o missionário havia contado sua mensagem, um velho chefe disse: "Quando você falou do grande Espírito agora há pouco, eu ouvi você dizer: 'Pai Nosso'?" “Sim, disse Egerton Young. “Isso é muito novo e doce para mim, disse o chefe.

"Nunca pensamos no grande Espírito como Pai. Nós o ouvimos no trovão; nós o vimos no relâmpago, na tempestade e na nevasca, e ficamos com medo. Então, quando você nos diz que o grande Espírito é nosso Pai, que é muito bonito para nós." O velho fez uma pausa e depois continuou, quando um vislumbre de glória de repente brilhou sobre ele. "Missionário, você disse que o grande Espírito é seu Pai?" "Sim, disse o missionário. "E, disse o cacique, "você disse que ele é o pai dos índios?" "Sim, disse o missionário. "Então, disse o velho cacique, como um homem em quem uma aurora de alegria irrompeu, "você e eu somos irmãos!"

A única unidade possível para os homens está em sua filiação comum com Deus. No mundo há divisão entre nação e nação; na nação há divisão entre classe e classe. Nunca pode haver uma nação; e nunca pode haver uma classe. A única coisa que pode transpor as barreiras e eliminar as distinções é o evangelho de Jesus Cristo que fala aos homens da paternidade universal de Deus.

(ii) Na versão King James há um erro de tradução. Tem: "Haverá um rebanho e um pastor." Essa tradução incorreta remonta a Jerônimo e à Vulgata. E nessa tradução errada a Igreja Católica Romana baseou o ensinamento de que, uma vez que há apenas um rebanho, só pode haver uma Igreja, a Igreja Católica Romana, e que fora dela não há salvação. Mas a tradução real, além de qualquer dúvida possível, conforme fornecida na Versão Padrão Revisada, é: "Haverá um rebanho, um pastor, ou, melhor ainda," Eles se tornarão um rebanho e haverá um pastor.

" A unidade vem do fato, não de todas as ovelhas serem reunidas em um só rebanho, mas todas ouvirem, responderem e obedecerem a um só pastor. Não é uma unidade eclesiástica; é uma unidade de lealdade a Jesus Cristo. O fato de que haver um só rebanho não significa que só pode haver uma Igreja, um método de culto, uma forma de administração eclesiástica, mas significa que todas as diferentes igrejas estão unidas por uma lealdade comum a Jesus Cristo.

(ii) Mas esta palavra de Jesus torna-se muito pessoal; pois é um sonho que cada um de nós pode ajudar Jesus a realizar. Os homens não podem ouvir sem um pregador; as outras ovelhas não podem ser reunidas a menos que alguém saia para trazê-las. Aqui está diante de nós a tremenda tarefa missionária da Igreja. E não devemos pensar nisso apenas em termos do que costumávamos chamar de missões estrangeiras. Se conhecemos alguém aqui e agora que está fora de seu amor, podemos encontrá-lo para Cristo. O sonho de Cristo depende de nós; somos nós que podemos ajudá-lo a fazer do mundo um rebanho com ele como seu pastor.

A ESCOLHA DO AMOR ( João 10:17-18 )