João 6:41-51

a De modo que os judeus murmuravam a respeito dele, porque ele disse: "Eu sou o pão que desceu do céu." Eles diziam: "Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como pode ele dizer agora: 'Desci do céu'?" Jesus respondeu: "Parem de murmurar uns com os outros. Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. Está escrito nos profetas: 'E todos serão ensinados por Deus.

' Todo aquele que ouviu e aprendeu de meu Pai vem a mim. Não que alguém tenha visto o Pai, a não ser aquele que vem de Deus; este tem visto o Pai. Esta é a verdade que vos digo: aquele que crê tem a vida eterna. Eu sou o pão da vida. vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Este é o pão da vida que desce do céu para que o que dele comer não morra. Eu sou o pão da vida que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá para sempre”.

Esta passagem mostra as razões pelas quais os judeus rejeitaram Jesus e, ao rejeitá-lo, rejeitaram a vida eterna.

(i) Eles julgavam as coisas por valores humanos e por padrões externos. A reação deles diante da afirmação de Jesus foi produzir o fato de que ele era filho de um carpinteiro e que o haviam visto crescer em Nazaré. Eles não conseguiam entender como alguém que era comerciante e vinha de um lar pobre poderia ser um mensageiro especial de Deus.

TE Lawrence era um amigo íntimo de Thomas Hardy, o poeta. Nos dias em que Lawrence servia como aviador na Royal Air Force, ele às vezes costumava visitar Hardy e sua esposa em seu uniforme de aviador. Em uma ocasião, sua visita coincidiu com a visita da prefeita de Dorchester. Ela ficou amargamente afrontada por ter que se submeter a um encontro com um aviador comum, pois não tinha ideia de quem ele era.

Em francês, ela disse à Sra. Hardy que nunca, em todos os seus dias de nascimento, ela teve que se sentar para tomar chá com um soldado raso. Ninguém disse nada: então Lawrence disse em francês perfeito: "Desculpe-me, madame, mas posso ser útil como intérprete? A sra. Hardy não sabe francês." Uma mulher esnobe e descortês cometeu um erro terrível porque julgava externamente.

Foi isso que os judeus fizeram com Jesus. Devemos ter cuidado para nunca negligenciarmos uma mensagem de Deus porque desprezamos ou não nos importamos com o mensageiro. Um homem dificilmente recusaria um cheque de 1.000 libras esterlinas porque ele estava dentro de um envelope que não estava de acordo com os padrões mais aristocráticos de papel timbrado. Deus tem muitos mensageiros. Sua maior mensagem veio por meio de um carpinteiro galileu e, por isso mesmo, os judeus a desconsideraram.

(ii) Os judeus discutiam entre si. Eles estavam tão ocupados com seus argumentos particulares que nunca lhes ocorreu encaminhar a decisão para Deus. Eles estavam extremamente ansiosos para que todos soubessem o que pensavam sobre o assunto; mas nem um pouco ansioso para saber o que Deus pensava. Pode ser que, às vezes, em um tribunal ou comitê, quando todo homem deseja empurrar sua opinião goela abaixo do vizinho, seria melhor ficarmos quietos e perguntar a Deus o que ele pensa e o que ele quer que façamos. Afinal, não importa tanto o que pensamos; mas o que Deus pensa importa intensamente; e raramente tomamos medidas para descobri-lo.

(iii) Os judeus ouviram, mas não aprenderam. Existem diferentes tipos de escuta. Existe a escuta da crítica; há a escuta do ressentimento; há a escuta da superioridade; há a escuta da indiferença; há a escuta do homem que escuta apenas porque no momento não pode falar. A única escuta que vale a pena é aquela que ouve e aprende; e essa é a única maneira de ouvir a Deus.

(iv) Os judeus resistiram à atração de Deus. Somente aqueles que Deus atrai a ele aceitam Jesus. A palavra que John usa para desenhar é helkuein ( G1670 ). A palavra usada na tradução grega do hebraico quando Jeremias ouve Deus dizer como a versão King James diz: "Com benignidade te atraí" ( Jeremias 31:3 ).

O interessante da palavra é que ela quase sempre implica algum tipo de resistência. É a palavra para puxar uma rede pesadamente carregada para a praia ( João 21:6 ; João 21:11 ). É usado para Paulo e Silas sendo arrastados perante os magistrados em Filipos ( Atos 16:19 ).

É a palavra para tirar a espada do cinto ou da bainha ( João 18:10 ). Sempre há essa ideia de resistência. Deus pode atrair homens, mas a resistência do homem pode derrotar a atração de Deus.

Jesus é o pão da vida; o que significa que ele é o essencial para a vida; portanto, recusar o convite e a ordem de Jesus é perder a vida e morrer. Os rabinos tinham um ditado: "A geração no deserto não tem parte na vida por vir." Na velha história de Números, as pessoas que se recusaram covardemente a enfrentar os perigos da terra prometida após o relatório dos batedores, foram condenadas a vagar pelo deserto até morrerem.

Por não aceitarem a orientação de Deus, foram excluídos para sempre da terra prometida. Os rabinos acreditavam que os pais que morriam no deserto não apenas perdiam a terra prometida, mas também perdiam a vida futura. Recusar a oferta de Jesus é perder a vida neste mundo e no mundo vindouro; considerando que aceitar sua oferta é encontrar vida real neste mundo e glória no mundo vindouro.

SEU CORPO E SEU SANGUE ( João 6:51 b-59)

6:51b-59 "O pão que eu lhe darei é a minha carne, que é dada para que o mundo tenha vida." Então os judeus discutiram entre si. "Como", eles disseram, "este homem pode nos dar sua carne para comer?" Jesus disse-lhes: "Esta é a verdade que vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não podeis possuir a vida eterna em vós mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna. , e eu o ressuscitarei no último dia.

Minha carne é a verdadeira comida e meu sangue é a verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Como o Pai vivo me enviou, assim eu vivo por meio dele; e quem me come viverá por mim. Este é o pão que desceu do céu. Não é um caso de comer, como seus pais comeram e morreram. Quem come deste pão vive para sempre." Ele disse essas coisas quando estava ensinando na sinagoga de Cafarnaum.

Para a maioria de nós esta é uma passagem muito difícil. Ele fala em linguagem e se move em um mundo de ideias que nos são bastante estranhas e que podem até parecer fantásticas e grotescas. Mas para aqueles que o ouviram primeiro, ele se movia entre ideias familiares que remontavam à própria infância da raça.

Essas idéias seriam bastante normais para qualquer pessoa criada no sacrifício antigo. O animal raramente era queimado inteiro. Normalmente, apenas uma parte simbólica era queimada no altar, embora todo o animal fosse oferecido ao deus. Parte da carne foi dada aos sacerdotes como privilégio; e parte para o adorador fazer um banquete para si e seus amigos dentro do recinto do templo. Naquela festa, o próprio deus foi considerado um convidado.

Além disso, uma vez que a carne foi oferecida ao deus, considerou-se que ele havia entrado nela; e, portanto, quando o adorador comeu, ele estava literalmente comendo o deus. Quando as pessoas se levantavam de tal festa, elas saíam, como acreditavam, literalmente cheias de Deus. Podemos pensar nisso como adoração idólatra, podemos pensar nisso como uma vasta ilusão; no entanto, permanece o fato de que essas pessoas saíram com a certeza de que agora havia nelas a vitalidade dinâmica de seu deus. Para pessoas acostumadas a esse tipo de experiência, uma seção como essa não apresentava nenhuma dificuldade.

Além disso, naquele mundo antigo, a única forma viva de religião era encontrada nas Religiões de Mistério. A única coisa que as Religiões de Mistério ofereciam era a comunhão e até mesmo a identidade com algum deus. A forma como foi feito foi esta. Todas as Religiões de Mistério eram essencialmente jogos de paixão. Eram histórias de um deus que viveu e sofreu terrivelmente e que morreu e ressuscitou. A história se transformou em uma peça emocionante.

Antes que o iniciado pudesse ver isso, ele tinha que passar por um longo curso de instrução sobre o significado interno da história. Ele teve que passar por todos os tipos de purificações cerimoniais. Ele teve que passar por um longo período de jejum e abstenção de relações sexuais.

Na apresentação real de uma peça de paixão, tudo foi planejado para produzir uma atmosfera altamente emocional. Havia iluminação cuidadosamente calculada, incenso sensual, música emocionante, uma liturgia maravilhosa; tudo foi projetado para levar o iniciado a um nível de emoção e expectativa que ele nunca havia experimentado antes. Chame isso de alucinação, se quiser; chame isso de uma combinação de hipnotismo e auto-hipnotismo.

Mas algo aconteceu; e esse algo era a identidade com o deus. Enquanto o iniciado cuidadosamente preparado observava, ele se tornou um com o deus. Ele compartilhou as tristezas e as dores; ele compartilhou a morte e a ressurreição. Ele e o deus tornaram-se para sempre um; e ele estava seguro na vida e na morte.

Algumas das palavras e orações das Religiões de Mistérios são muito bonitas. Nos Mistérios de Mitra, o iniciado rezava: "Permaneça com minha alma; não me deixe, para que eu possa ser iniciado e para que o espírito santo possa habitar dentro de mim." Nos Mistérios Herméticos, o iniciado dizia: "Eu te conheço, Hermes, e tu me conheces; eu sou tu e tu és eu". " Nos Mistérios de Ísis, o adorador disse: "Tão certo como Osíris vive, assim viverão seus seguidores. Tão certo quanto Osíris não está morto, seus seguidores não morrerão mais."

Devemos lembrar que aqueles povos antigos sabiam tudo sobre a luta, o desejo, o sonho de identidade com seu deus e a felicidade de tomá-lo para si. Eles não leriam frases como comer o corpo de Cristo e beber seu sangue com literalismo grosseiro e chocante. Eles conheceriam algo daquela experiência inefável de união, mais próxima do que qualquer união terrena, da qual essas palavras falam. Esta é a linguagem que o mundo antigo poderia entender - e nós também.

Pode ser bom lembrarmos que aqui John está fazendo o que costuma fazer. Ele não está dando, ou tentando dar, as palavras reais de Jesus. Ele tem pensado por setenta anos no que Jesus disse; e agora, guiado pelo Espírito Santo, ele está dando o significado interior de suas palavras. Não são as palavras que ele relata; isso teria sido meramente uma proeza de memória. É o significado essencial das palavras; essa é a orientação do Espírito Santo.

SEU CORPO E SEU SANGUE ( João 6:51 b-59 continuação)

Vejamos agora se podemos descobrir algo do que Jesus quis dizer e do que João entendeu de palavras como esta. Existem duas maneiras pelas quais podemos entender essa passagem.

(1) Podemos tomá-lo em um sentido bastante geral. Jesus falou sobre comer sua carne e beber seu sangue.

Agora a carne de Jesus era sua humanidade completa. João em sua Primeira Carta o expõe quase apaixonadamente: "Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa Jesus não é de Deus". Na verdade, o espírito que nega que Jesus veio em carne é do anticristo ( 1 João 4:2-3 ).

João insistiu que devemos compreender e nunca abandonar a humanidade plena de Jesus, que ele era osso dos nossos ossos e carne da nossa carne. O que isto significa? Jesus, como vimos repetidas vezes, era a mente de Deus tornada uma pessoa. Isso significa que em Jesus vemos Deus tirando a vida humana de problemas humanos, lutando contra nossas tentações humanas, resolvendo nossos relacionamentos humanos.

Portanto, é como se Jesus dissesse: “Alimente seu coração, alimente sua mente, alimente sua alma com o pensamento de minha masculinidade. lembre-se que tirei essa sua vida e essas suas lutas em mim." De repente, a vida e a carne são revestidas de glória, pois são tocadas por Deus. Foi e é a grande crença da cristologia ortodoxa grega que Jesus divinizou nossa carne ao tomá-la sobre si. Comer o corpo de Cristo é alimentar-se do pensamento de sua masculinidade até que nossa própria masculinidade seja fortalecida, purificada e irradiada pela dele.

Jesus disse que devemos beber o seu sangue. No pensamento judaico, o sangue representa a vida. É fácil entender o porque. À medida que o sangue flui de uma ferida, a vida se esvai; e para o judeu, o sangue pertencia a Deus. É por isso que até hoje um verdadeiro judeu nunca comerá qualquer carne que não tenha sido completamente drenada de sangue. "Somente não comerás a carne com a sua vida, isto é, o seu sangue" ( Gênesis 9:4 ).

"Somente você não deve comer seu sangue" ( Deuteronômio 15:23 ). Agora veja o que Jesus está dizendo - "Você deve beber meu sangue - você deve levar minha vida para o centro do seu ser - e essa minha vida é a vida que pertence a Deus". Quando Jesus disse que devemos beber seu sangue, ele quis dizer que devemos levar sua vida até o âmago de nossos corações.

O que isso significa? Pense desta maneira. Aqui em uma estante está um livro que um homem nunca leu. Pode ser a glória e a maravilha das tragédias de Shakespeare; mas, enquanto não for lido em suas estantes, é externo a ele. Um dia ele o pega e lê. Ele está emocionado, fascinado e comovido. A história se prende a ele; as grandes linhas permanecem em sua memória; agora, quando ele quiser, ele pode tirar essa maravilha de dentro de si e se lembrar dela e pensar nela e alimentar sua mente e seu coração com ela. Uma vez que o livro estava fora dele. Agora está dentro dele e ele pode se alimentar dela. É assim com qualquer grande experiência na vida. Ele permanece externo até que o tomemos dentro de nós.

É assim com Jesus. Enquanto ele permanece uma figura em um livro, ele é externo a nós; mas quando ele entra em nossos corações, podemos nos alimentar da vida, da força e da vitalidade dinâmica que ele nos dá. Jesus disse que devemos beber o seu sangue. Ele está dizendo: “Você deve parar de pensar em mim como um assunto para debate teológico; Isso é o que Jesus quis dizer quando falou sobre nós habitarmos nele e ele habitar em nós.

Quando ele nos disse para comer sua carne e beber seu sangue, ele estava nos dizendo para alimentar nossos corações, almas e mentes com sua humanidade e revitalizar nossas vidas com sua vida até que sejamos cheios da vida de Deus.

(ii) Mas João quis dizer mais do que isso, e estava pensando também na Ceia do Senhor. Ele estava dizendo: "Se você quer a vida, você deve vir e sentar-se naquela mesa onde você come aquele pão partido e bebe aquele vinho derramado que de alguma forma, na graça de Deus, põe você em contato com o amor e a vida de Jesus Cristo". Mas - e aqui está a maravilha de seu ponto de vista - John não tem nenhum relato da Última Ceia. Ele traz seu ensinamento sobre isso, não na narrativa do Cenáculo, mas na história de um piquenique em uma colina perto de Betsaida Júlia, perto das águas azuis do Mar da Galiléia.

Não há dúvida de que João está dizendo que para o verdadeiro cristão toda refeição se tornou um sacramento. Pode muito bem ser que houvesse aqueles que - se a frase for permitida - estivessem dando muito valor ao Sacramento dentro da igreja, fazendo dele uma mágica, insinuando que era o único lugar onde poderíamos entrar na presença mais próxima. do Cristo Ressuscitado. É verdade que o Sacramento é um encontro especial com Deus; mas John sustentava de todo o coração que cada refeição na casa mais humilde, no palácio mais rico, sob o dossel do céu, tendo apenas a grama como tapete, era um sacramento.

Ele se recusou a limitar a presença de Cristo a um ambiente eclesiástico e a um serviço litúrgico correto. Ele disse: "Em qualquer refeição você pode encontrar novamente aquele pão que fala da masculinidade do Mestre, aquele vinho que fala do sangue que é vida".

No pensamento de João, a mesa da comunhão, a mesa do jantar e o piquenique à beira-mar ou na encosta são todos iguais, pois em todos eles podemos provar, tocar e manusear o pão e o vinho que nos trazem Cristo. O cristianismo seria uma coisa ruim se Cristo estivesse confinado às igrejas. É a crença de John que podemos encontrá-lo em qualquer lugar em um mundo cheio de Cristo. Não é que menospreze o Sacramento; mas ele o expande, para que encontremos Cristo em sua mesa na igreja e depois saiamos para encontrá-lo em todos os lugares onde homens e mulheres se reúnem para desfrutar dos dons de Deus.

O ESPÍRITO TOTALMENTE IMPORTANTE ( João 6:59-65 )