Mateus 16:17-19

Jesus respondeu-lhe: "Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus. E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Hades não prevalecerão contra ela, eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra ficará ligado no céu, e tudo o que desligares na terra ficará desligado no céu. "

Esta passagem é um dos centros de tempestade da interpretação do Novo Testamento. Sempre foi difícil abordá-lo com calma e sem preconceitos, pois é o fundamento católico romano da posição do Papa e da Igreja. É entendido pela Igreja Católica Romana como significando que a Pedro foram dadas as chaves que admitem ou excluem um homem do céu, e que a Pedro foi dado o poder de absolver ou não um homem de seus pecados.

É ainda argumentado pela Igreja Católica Romana que Pedro, com esses direitos tremendos, tornou-se o bispo de Roma; e que esse poder desceu a todos os bispos de Roma; e que existe hoje no Papa, que é a cabeça da Igreja e o Bispo de Roma.

É fácil ver quão impossível qualquer doutrina desse tipo é para um crente protestante; e também é fácil ver como protestantes e católicos romanos podem abordar essa passagem, não com o desejo sincero de descobrir seu significado, mas com a determinação de não ceder nada de sua própria posição e, se possível, destruir o posição do outro. Procuremos então encontrar o seu verdadeiro significado.

Há um jogo de palavras. Em grego, Peter é Petros ( G4074 ) e uma pedra é petra ( G4073 ). O nome aramaico de Pedro era Kephas ( H3710 ), e também é o aramaico para uma rocha. Em qualquer idioma, há aqui um jogo de palavras. Imediatamente Pedro fez sua grande descoberta e confissão, Jesus disse a ele: "Você é petros ( G4074 ), e sobre esta petra ( G4073 ) edificarei minha Igreja."

Seja o que for, é uma palavra de tremendo louvor. É uma metáfora que não é de forma alguma estranha ou incomum para o pensamento judaico.

Os rabinos aplicaram a palavra rocha a Abraão. Eles tinham um ditado: "Quando o Santo viu Abraão que estava para surgir, ele disse: 'Eis que descobri uma rocha (petra, G4073 ) sobre a qual fundar o mundo.' Portanto, ele chamou Abraão de rocha (tsuwr, H6697 ), como é dito: 'Olha para a rocha de onde fostes talhados.'" Abraão foi a rocha sobre a qual a nação e o propósito de Deus foram fundados.

Ainda mais, a palavra rocha (tsuwr, H6697 ) é repetidamente aplicada ao próprio Deus. "Ele é a Rocha; sua obra é perfeita" ( Deuteronômio 32:4 ). "Pois a rocha deles não é como a nossa rocha" ( Deuteronômio 32:31 ).

"Não há rocha como o nosso Deus" ( 1 Samuel 2:2 ). "O Senhor é minha rocha, minha fortaleza e meu libertador" ( 2 Samuel 22:2 ). A mesma frase ocorre em Salmos 18:2 .

"Quem é uma rocha, exceto o nosso Deus?" ( Salmos 18:31 ). A mesma frase está em 2 Samuel 22:32 .

Uma coisa é clara. Chamar alguém de rocha era o maior dos elogios; e nenhum judeu que conhecesse seu Antigo Testamento jamais poderia usar a frase sem que seus pensamentos se voltassem para Deus, o único que era a verdadeira rocha de sua defesa e salvação. O que então Jesus quis dizer quando nesta passagem ele usou a palavra rocha? Para essa pergunta, pelo menos quatro respostas foram dadas.

(i) Agostinho interpretou a pedra como o próprio Jesus. É como se Jesus dissesse: “Tu és Pedro; e sobre mim mesmo como a rocha fundarei a minha Igreja;

(ii) A segunda explicação é que a rocha é a verdade de que Jesus Cristo é o Filho do Deus vivo. A Pedro essa grande verdade havia sido divinamente revelada. O fato de que Jesus Cristo é o Filho de Deus é de fato a pedra fundamental da fé e crença da Igreja, mas dificilmente parece trazer à tona o jogo de palavras que está aqui.

(iii) A terceira explicação é que a rocha é a fé de Pedro. Sobre a fé de Pedro é fundada a Igreja. Essa fé foi a centelha que iria acender a fé da Igreja mundial. Foi o impulso inicial que um dia viria a dar vida à Igreja universal.

(iv) A última interpretação ainda é a melhor. É que o próprio Pedro é a rocha, mas em um sentido especial. Ele não é a rocha sobre a qual a Igreja é fundada; essa pedra é Deus. Ele é a primeira pedra de toda a Igreja. Pedro foi o primeiro homem na terra a descobrir quem era Jesus; ele foi o primeiro homem a dar o salto de fé e ver nele o Filho do Deus vivo. Em outras palavras, Pedro foi o primeiro membro da Igreja e, nesse sentido, toda a Igreja está edificada sobre ele.

É como se Jesus dissesse a Pedro: "Pedro, tu és o primeiro homem a compreender quem eu sou; tu és, portanto, a primeira pedra, a pedra fundamental, o próprio princípio da Igreja que eu estou fundando". E nas eras vindouras, todo aquele que fizer a mesma descoberta que Pedro é outra pedra acrescentada ao edifício da Igreja de Cristo.

Duas coisas ajudam a esclarecer isso.

(i) Frequentemente a Bíblia usa imagens para um ponto definido. Os detalhes da imagem não devem ser enfatizados; é um ponto que está sendo feito. Em conexão com a Igreja, o Novo Testamento repetidamente usa a imagem da construção, mas usa essa imagem para muitos propósitos e de muitos pontos de vista. Aqui Pedro é o fundamento, no sentido de que ele é a única pessoa sobre a qual toda a Igreja é construída, pois ele foi o primeiro homem a descobrir quem era Jesus.

Em Efésios 2:20 é dito que os profetas e os apóstolos são o fundamento da Igreja. É do seu trabalho, do seu testemunho e da sua fidelidade que, humanamente falando, depende a Igreja na terra. Na mesma passagem, Jesus Cristo é a principal pedra angular; ele é a força que mantém a Igreja unida.

Sem ele, todo o edifício se desintegraria e desabaria. Em 1 Pedro 2:4-8 todos os cristãos são pedras vivas que devem ser construídas no tecido da Igreja. Em 1 Coríntios 3:11 , Jesus é o único fundamento, e nenhum homem pode lançar outro.

É claro que os escritores do Novo Testamento pegaram a imagem da construção e a usaram de várias maneiras. Mas por trás de tudo está sempre a ideia de que Jesus Cristo é o verdadeiro fundamento da Igreja e o único poder que mantém a Igreja unida. Quando Jesus disse a Pedro que dele fundaria a sua Igreja, não quis dizer que a Igreja dependia de Pedro, mas sim dele mesmo e de Deus a Rocha. Ele quis dizer que a Igreja começou com Pedro; nesse sentido, Pedro é o fundamento da Igreja; e essa é uma honra que nenhum homem pode tirar dele.

(ii) O segundo ponto é que a própria palavra Igreja (ekklesia, G1577 ) nesta passagem transmite uma impressão errada. Temos a tendência de pensar na Igreja como uma instituição e uma organização com prédios e escritórios, cultos e reuniões, organizações e todos os tipos de atividades. A palavra que Jesus quase certamente usou foi qahal ( H6951 ), que é a palavra que o Antigo Testamento usa para a congregação de Israel, a reunião do povo do Senhor.

O que Jesus disse a Pedro foi: "Pedro, tu és o princípio do novo Israel, o novo povo do Senhor, a nova comunhão dos que crêem em meu nome". Pedro foi o primeiro da comunhão dos crentes em Cristo. Não foi uma Igreja no sentido humano, muito menos uma Igreja no sentido denominacional, que começou com Pedro. O que começou com Pedro foi a comunhão de todos os crentes em Jesus Cristo, não identificados com nenhuma Igreja e não limitados a nenhuma Igreja, mas abrangendo todos os que amam o Senhor.

Portanto, podemos dizer que a primeira parte dessa passagem controversa significa que Pedro é a pedra fundamental da Igreja no sentido de que ele foi o primeiro dessa grande comunhão que alegremente declarou sua própria descoberta de que Jesus Cristo é o Senhor; mas que, em última análise, é o próprio Deus que é a rocha sobre a qual a Igreja é construída.

AS PORTAS DO INFERNO ( Mateus 16:17-19 continuação)

Jesus continua dizendo que as portas do Hades não prevalecerão contra a sua Igreja. O que isso significa? A ideia de portões prevalecentes não é de forma alguma uma imagem natural ou facilmente compreendida. Novamente, há mais de uma explicação.

(i) Pode ser que a imagem seja a imagem de uma fortaleza. Esta sugestão pode encontrar apoio no fato de que no topo da montanha com vista para Cesaréia de Filipe existem hoje as ruínas de um grande castelo que pode muito bem ter estado ali em toda a sua glória no tempo de Jesus. Pode ser que Jesus esteja pensando em sua Igreja como uma fortaleza, e as forças do mal como uma fortaleza oposta; e está dizendo que o poder combatido do mal nunca prevalecerá contra a Igreja.

(ii) Richard Glover tem uma explicação interessante. No antigo oriente, o Portão sempre foi o lugar, especialmente nas pequenas cidades e vilas, onde os anciãos e os governantes se reuniam e ofereciam conselho e justiça. Por exemplo, a lei estabelece que, se um homem tem um filho rebelde e desobediente, ele deve trazê-lo "aos anciãos de sua cidade na porta do lugar onde ele mora" ( Deuteronômio 21:19 ), e lá o julgamento será dado e a justiça feita.

Em Deuteronômio 25:7 , o homem com um determinado problema é instruído a "subir ao portão dos anciãos". O portão era o cenário da justiça simples onde os anciãos se reuniam. Portanto, o portão pode ter significado o local do governo. Por muito tempo, por exemplo, o governo da Turquia foi chamado de Sublime Porte (porte é o francês para portão). Então a frase significaria: Os poderes, o governo do Hades nunca prevalecerão contra a Igreja.

(iii) Existe uma terceira possibilidade. Suponha que voltemos à ideia de que a rocha sobre a qual a Igreja está fundada é a convicção de que Jesus não é outro senão o Filho do Deus vivo. Ora, Hades não era o lugar de punição, mas o lugar para onde, na crença judaica primitiva, iam todos os mortos. Obviamente, a função dos portões é manter as coisas dentro, confiná-las, fechá-las, controlá-las. Havia uma pessoa a quem os portões do Hades não podiam fechar; e aquele era Jesus Cristo.

Ele rompeu os laços da morte. Como diz o escritor de Atos: "Não foi possível para ele ser detido pela morte... Não abandonarás a minha alma no Hades, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção" ( Atos 2:24 ; Atos 2:27 ). Portanto, esta pode ser uma referência triunfante a nada menos que a ressurreição vindoura.

Jesus pode estar dizendo: "Você descobriu que eu sou o Filho do Deus vivo. Logo chegará o tempo em que serei crucificado e os portões do Hades se fecharão atrás de mim. Mas eles são impotentes para me fechar. as portas do Hades não têm poder contra mim, o Filho do Deus vivo”.

Seja como for, esta frase expressa triunfantemente a indestrutibilidade de Cristo e sua Igreja.

O LUGAR DE PEDRO ( Mateus 16:17-19 continuação)

Chegamos agora a duas frases nas quais Jesus descreve certos privilégios que foram dados e certos deveres que foram impostos a Pedro.

(i) Ele diz que dará a Pedro as chaves do Reino. Esta é uma frase obviamente difícil; e faremos bem em começar estabelecendo as coisas sobre as quais podemos ter certeza.

(a) A frase sempre significou algum tipo de poder muito especial. Por exemplo, os rabinos tinham um ditado: "As chaves do nascimento, da chuva e da ressurreição dos mortos pertencem a Deus." Ou seja, somente Deus tem o poder de criar a vida, enviar a chuva e ressuscitar os mortos. A frase sempre indica um poder especial.

(b) No Novo Testamento esta frase é regularmente associada a Jesus. É nas mãos dele, e de mais ninguém, que estão as chaves. Em Apocalipse 1:18 o Cristo ressurreto diz: "Eu sou o que vive; morri, e eis que estou vivo para sempre, e tenho as chaves da Morte e do Hades." Novamente em Apocalipse 3:7 , o Cristo ressuscitado é descrito como: "O santo, o verdadeiro, que tem a chave de Davi, que abre e ninguém fecha, que fecha e ninguém abre.

"Esta frase deve ser interpretada como indicando um certo direito divino, e qualquer que seja a promessa feita a Pedro, não pode ser considerada como anulação ou violação de um direito que pertence somente a Deus e ao Filho de Deus.

(c) Todas essas figuras e usos do Novo Testamento remontam a uma figura em Isaías ( Isaías 22:22 ). Isaías descreve Eliaquim, que terá a chave da casa de Davi em seu ombro e quem sozinho abrirá e fechará. Agora, o dever de Eliaquim era ser o fiel mordomo da casa. É o mordomo que carrega as chaves da casa, que de manhã abre a porta e à tarde a fecha, e por meio de quem os visitantes têm acesso à presença real.

Então, o que Jesus está dizendo a Pedro é que nos dias que virão, ele será o mordomo do Reino. E no caso de Pedro toda a ideia é abrir, não fechar, a porta do Reino.

Isso se tornou abundantemente verdade. No Pentecostes, Pedro abriu a porta para três mil almas ( Atos 2:41 ). Ele abriu a porta para o centurião gentio Cornélio, de modo que estava balançando em suas dobradiças para admitir o grande mundo gentio ( Atos 10:1-48 ).

Atos 15:1-41 conta como o Concílio de Jerusalém abriu amplamente a porta para os gentios, e como foi o testemunho de Pedro que tornou isso possível ( Atos 15:14 ; Simeão é Pedro). A promessa de que Pedro teria as chaves do Reino era a promessa de que Pedro seria o meio de abrir a porta para Deus para milhares e milhares de pessoas nos dias vindouros.

Mas não é só Pedro que tem as chaves do Reino; todo cristão tem; pois está aberto a cada um de nós abrir a porta do Reino para algum outro e assim entrar na grande promessa de Cristo.

(ii) Jesus prometeu ainda a Pedro que o que ele ligasse permaneceria ligado, e o que ele desligasse permaneceria desligado. Richard Glover entende que isso significa que Pedro colocaria os pecados dos homens, os ligaria às consciências dos homens, e que ele os libertaria de seus pecados, falando-lhes do amor e do perdão de Deus. Esse é um pensamento adorável e, sem dúvida, verdadeiro, pois esse é o dever de todo pregador e professor cristão, mas há mais do que isso.

Soltar e amarrar eram expressões judaicas muito comuns. Eles foram usados ​​especialmente pelas decisões dos grandes mestres e dos grandes rabinos. Seu senso comum, que qualquer judeu reconheceria, era permitir e proibir. Amarrar algo era declará-lo proibido; perder era declará-lo permitido. Essas eram as frases comuns para tomar decisões em relação à lei. Na verdade, essa é a única coisa que essas frases em tal contexto significariam.

Então, o que Jesus está dizendo a Pedro é: "Pedro, você terá graves e pesadas responsabilidades sobre você. Você terá que tomar decisões que afetarão o bem-estar de toda a Igreja. Você será o guia e o diretor da Igreja nascente. E as decisões que você der serão tão importantes, que afetarão as almas dos homens no tempo e na eternidade."

O privilégio das chaves significava que Pedro seria o mordomo da família de Deus, abrindo a porta para os homens entrarem no Reino. O dever de ligar e desligar significava que Pedro teria que tomar decisões sobre a vida e a prática da Igreja que teriam consequências de longo alcance. E, de fato, quando lemos os primeiros capítulos de Atos, vemos que em Jerusalém foi exatamente isso que Pedro fez.

Quando parafraseamos esta passagem que tem causado tantos argumentos e controvérsias, vemos que ela não trata de formas eclesiásticas, mas das coisas da salvação. Jesus disse a Pedro: "Pedro, seu nome significa rocha e seu destino é ser uma rocha. Você é o primeiro homem a me reconhecer pelo que sou e, portanto, você é a primeira pedra no edifício da comunhão de aqueles que são meus.

Contra essa irmandade, os poderes do mal em batalha não prevalecerão mais do que eles serão capazes de me manter cativo na morte. E nos dias vindouros, você deve ser o mordomo que abrirá as portas do Reino para que judeus e gentios possam entrar; e você deve ser o sábio administrador e guia que resolverá os problemas e dirigirá o trabalho da comunidade infanto-juvenil”.

Pedro havia feito a grande descoberta; e a Pedro foi dado o grande privilégio e a grande responsabilidade. É uma descoberta que cada um deve fazer por si mesmo; e, quando ele o fez, o mesmo privilégio e a mesma responsabilidade são colocados sobre ele.

A GRANDE REPREENSÃO ( Mateus 16:20-23 )