Deuteronômio 32:4

4. Seu trabalho é perfeito. Aqueles que adotam essas expressões em geral, e sem referência particular a essa passagem, não apenas obscurecem seu significado, mas também diminuem a força da doutrina que eles contêm. Entendemos, então, que a perfeição das obras de Deus, a retidão de Seus caminhos etc. são contrastadas com a rebelião do povo; pois se havia algo (251) nas obras de Deus imperfeitas e organizadas, se Seu modo de lidar era deficiente em retidão, se sua verdade era duvidosa; se, em uma palavra, houvesse algo em falta, haveria uma desculpa natural por que as pessoas deveriam ter procurado algo melhor do que encontraram nele, uma vez que o desejo de obter o que é melhor não merece nenhuma repreensão. Para que, portanto, os israelitas não ofereçam esse pretexto, Moisés os antecipa. Antes de começar a tratar da ingratidão perversa do povo, ele estabelece este princípio: eles não foram induzidos a transferir seus afetos para outro lugar por qualquer deficiência em Deus. A afirmação geral é realmente verdadeira em si mesma e pode ser aplicada a vários propósitos; mas devemos considerar qual é o objetivo de Moisés aqui, a saber, remover do povo todo pretexto por sua rebelião ímpia e perfídia, e isso para que sua incrível loucura seja mais aparente quando abandonam a fonte das águas vivas, e corte-as em cisternas com furos, como o próprio Deus reclama em Jeremias 2:13. Percebemos, portanto, que toda distinção honrosa que é aqui atribuída a Deus marca as pessoas com uma marca correspondente de ignomínia, na medida em que conscientemente e voluntariamente se privaram da plenitude de todas as coisas boas que poderiam ter sido desfrutadas por elas. eles não se alienaram de Deus.

A obra de Deus é mencionada, não apenas com referência à criação do mundo, mas a todo o curso de Sua providência; como se fosse dito que nada poderia ser descoberto nas obras de Deus que pudesse ser encontrado com defeito.

Agora, essa perfeição não é perceptível em todas as coisas individuais, pois até os vermes são as criaturas de Deus; e entre os homens, alguns são cegos, outros coxos, surdos e outros mutilados em um de seus membros; e muitos frutos também nunca chegam à maturidade. No entanto, vemos claramente que é tolice e extraviado apresentar questões como estas como objeções à perfeição de Deus, aqui celebrada por Moisés, na medida em que os próprios defeitos e manchas de nossos corpos tendem a esse objetivo, para que a glória de Deus seja manifestado. (João 9:3.)

A próxima declaração, de que todos os seus caminhos estão corretos, (252) transmite uma verdade semelhante ; pois é sabido que a palavra משפט, mishphat, é usada para retitude, e funcionam e maneiras pelas quais são sinônimos.

A última parte do verso é uma confirmação da parte anterior, pois Moisés significa em ambos que todos os que censuram a Deus podem ser claramente condenados por impiedade petulante, uma vez que a suprema justiça brilha em todos os Seus atos.

As palavras que traduzi "Deus é verdade", outras interpretam com o caso genitivo "um Deus da verdade". Qualquer um é verdadeiro e agradável ao uso das Escrituras; mas a aposição é mais enfática, que declara que Deus não é apenas verdadeiro, mas a própria verdade. De qualquer forma, isso se aplica às pessoas que prestam total fidelidade à palavra de Deus, pois suas expectativas nunca serão frustradas. Assim, o povo é indiretamente reprovado por sua incredulidade, pois abandonou a Deus, cuja fidelidade não foi apenas provada e provada, mas quem é a própria fonte da verdade.

Embora o que se segue, que não exista iniqüidade em Deus, pareça ter apenas pouca força, é, no entanto, de grande importância; pois sabemos bem com que freqüência os homens são tão absurdos em seus subterfúgios, como de maneira a denunciar a Deus em vez de si mesmos; e, embora não se atrevam a acusá-Lo abertamente, ainda assim não hesitam em absolver-se e, assim, lançar oblíquo direto sobre ele. Em outros lugares, portanto, Deus pergunta por Seu Profeta: “que iniqüidade o povo havia encontrado nele?” (Jeremias 2:5), e em outro lugar se expõe a eles, porque Ele estava carregado com seu ódio e abuso, como se tivesse tratado injustamente com esses pecadores. (Ezequiel 18:2.) Quando, portanto, ele se justifica de tais calúnias, segue-se que nenhuma culpa se atribui a ele, mas que a maldade daqueles que se afastam dele é abundantemente condenado.