Isaías 26:11
Comentário Bíblico de João Calvino
11. Ó Jeová, embora sua mão esteja levantada. Esta é uma explicação da declaração anterior; pois ele não apresenta nada de novo, mas mostra mais claramente o que ele havia declarado em poucas palavras. Ele já havia dito que os ímpios "não contemplarão a majestade do Senhor"; e agora ele explica que “majestade” é aquilo que é visível nas obras de Deus. Ele não nos envia para a majestade oculta que está oculta de nós, mas nos leva às obras, que ele denota figurativamente (μετωνυμικῶς) (172) pela mão . Aqui, ele novamente censura os ímpios e mostra que eles não podem ser desculpados pelo argumento da ignorância; pois, embora não percebam nada, a mão de Deus ainda é abertamente visível; e é apenas sua ingratidão cega, ou melhor, sua indolência voluntária, que os impede de percebê-la. Alguns podem alegar ignorância e alegar que não viram essas obras; mas o Profeta diz que a mão de Deus é "levantada" e não apenas exercida, de modo que não é apenas visível para algumas pessoas, mas brilha visivelmente.
Eles verão e terão vergonha. Ele mostra claramente que essa "contemplação" é diferente daquela de que falava anteriormente, quando disse que os iníquos "não vêem a glória do Senhor"; pois eles vêem, mas não o observam ou prestam atenção; mas finalmente “eles verão”, mas tarde demais, e com grande sofrimento. Depois de abusar por muito tempo da paciência de Deus e provar que eram obstinados e rebeldes, eles serão finalmente constrangidos a reconhecer os julgamentos de Deus. Assim Caim, (Gênesis 4:13), Esaú, (Gênesis 27:38) e outros como eles, que se arrependeram tarde demais de seus crimes, embora tenham fugido da face de Deus, foram constrangidos a ver que ele era seu juiz. Assim, naqueles que o desprezam, Deus freqüentemente produz um sentimento de remorso, para que ele possa mostrar seu poder; mas esse conhecimento não lhes serve de nada.
Dessa maneira, portanto, o Profeta ameaça homens maus, depois de acusá-los de cegueira, a fim de mostrar que eles não têm nenhum argumento de ignorância; e ele os avisa que chegará o tempo em que saberão com quem eles devem fazer e que sentirão que não devem desprezar o nome celestial que agora tratam como fabuloso e desprezado. Eles fecham os olhos, agem sem restrições e fazem de nós um motivo de riso, e não pensam que Deus será o Juiz deles, mas sim, ridicularizam nossas angústias e aflições. Assim, eles nos olham como de um lugar elevado, e ficam cada vez mais endurecidos; mas finalmente entenderão que os verdadeiros adoradores de Deus não perderam o trabalho.
E terá vergonha. A fim de mostrar que essa contemplação da glória de Deus não é apenas de nenhuma vantagem, mas prejudicial a eles, ele diz que eles devem ver com vergonha a bênção de Deus para com os crentes, na qual eles não terão participação.
Através da inveja do povo. Isso tende a mostrar mais fortemente a severidade do castigo, que eles não apenas queimarão com “inveja”, quando verão que os filhos de Deus foram libertados dessas angústias e foram exaltado para a glória, mas também será adicionado outro mal, que será consumido pelo fogo do inimigo. Por "inveja do povo", portanto, significa aqui a indignação que os homens maus sentem quando comparam o monte de homens piedosos com os seus.
Sim, o fogo dos teus inimigos os devorará. Pelo fogo dos inimigos , ele quer dizer "fogo" com o qual Deus consome seus "inimigos". Ele emprega a palavra "fogo" para denotar a vingança de Deus; pois aqui não deve ser tomado como "fogo" visível com o qual somos queimados, nem mesmo pelo raio, mas é uma expressão metafórica de angústia terrível, pois descobrimos que em muitas outras passagens as Escrituras denotam esse termo como o mais severo de Deus. vingança. (Deuteronômio 32:22.) Nenhuma linguagem pode expressar suficientemente essa angústia. No entanto, não me oponho à sugestão de que o Profeta alude à destruição de Sodoma e Gomorra. (Gênesis 19:24.)