Isaías 43:19

19. Eis que faço uma coisa nova. Isso mostra mais claramente o que o Profeta quis dizer no versículo anterior, pois ele declara que haverá “uma nova obra”, isto é, uma obra inédita e incomum, e que, por conta de sua grandeza e excelência lançará à sombra a reputação de todas as outras obras; da mesma maneira que o brilho do sol, quando preenche o céu e a terra, faz com que as estrelas desapareçam.

Agora deve surgir. Ele quer dizer que o tempo não será longo. No entanto, essas coisas não foram tão rapidamente realizadas; mas, se olharmos para Deus, quatrocentos ou mesmo mil anos são contados como um momento diante dele; quanto menos um atraso de setenta anos deve se desgastar e desencorajá-los? Quando ele acrescenta: Não sabereis? esta pergunta é mais forçada e impressionante do que uma afirmação simples, e essa forma de pergunta é mais frequentemente empregada pelos escritores hebraicos do que nas línguas grega e latina. Quando ele promete um caminho no deserto, ele faz alusão àquele deserto que ficava entre a Judéia e a Babilônia; pois ele fala do retorno do povo. De acordo com o modo , ele adiciona rios; porque, ao viajar por um país seco, eles poderiam ter sido ressecados e mortos de sede. Por esse motivo, o Senhor diz que ele lhes fornecerá água e tudo o que for necessário para a jornada; como se ele tivesse dito: "Fornecerei provisões para que, sob minha orientação, você retorne à sua terra natal".

Mas pode-se pensar que o Profeta é excessivo e que sua linguagem é totalmente hiperbólica, quando ele exalta essa libertação em termos tão elevados; pois lemos que os rios se transformaram em sangue (Êxodo 7:20), o ar estava coberto de trevas, (Êxodo 10:22,) os primogênitos foram mortos, (Êxodo 12:29), foram enviados insetos para destruir todo o país (Êxodo 10:15,) e que outros prodígios do mesmo tipo aconteceram no Egito, enquanto nada desse tipo foi feito na Babilônia. O que então se entende por essa nova redenção? Essa consideração obrigou quase todos os comentaristas cristãos a interpretar essa passagem como se referindo absolutamente à vinda de Cristo, na qual eles estão indubitavelmente enganados; e os judeus também estão errados, quando o limitam à redenção da Babilônia. Por conseguinte, como observei com frequência, devemos incluir aqui todo o período que se seguiu à redenção da Babilônia, até a vinda de Cristo.

A redenção do Egito pode ser considerada o primeiro nascimento da Igreja; porque as pessoas foram reunidas em um corpo e a Igreja foi estabelecida, das quais antigamente não havia a aparência; mas essa libertação não se limita ao tempo em que o povo saiu do Egito, mas continua até a posse da terra de Canaã, que foi entregue ao povo, quando os reis foram expulsos. (Josué 11:23.) Devemos ter a mesma visão deste novo nascimento (περὶ ταύτης παλιγγενεσίας), pela qual as pessoas foram resgatadas da Babilônia, e trazidos de volta à sua terra natal; pois essa restauração não deve se limitar à saída de Babilônia, mas deve ser estendida a Cristo, durante todo o período sem dúvida que grandes e maravilhosos eventos aconteceram. Não era surpreendente que um povo em cativeiro, que todos desprezavam como escravo desprezível, e que até eram considerados amaldiçoados, recebessem liberdade e liberdade para voltar dos reis pagãos; e não apenas isso, mas deve ser provido de provisões e de tudo o mais necessário para a jornada e para se estabelecer em casa, para a educação da cidade e a reconstrução do templo? (Esdras 1:2.)

Mas eventos muito maiores se seguiram, quando poucas pessoas estavam dispostas a retornar, e a maior parte ficou desanimada a ponto de preferir uma escravidão miserável à liberdade abençoada. Quando, em comparação com a vasta multidão levada, algumas pessoas retornaram à Judéia, surgiram obstáculos ainda maiores. Conspirações foram formadas, as pessoas anteriormente detestadas tornaram-se objetos de ressentimentos mais aguçados, o trabalho foi interrompido e todos os métodos foram tentados para interromper o projeto. (Esdras 4.) Assim, parecia em vão que o Senhor os havia trazido de volta, pois estavam expostos a perigos muito maiores do que antes. Quando o templo foi construído, eles não desfrutaram de maior paz; pois foram cercados por todos os lados por inimigos muito cruéis e mortais, dos quais muitas vezes sofreram grandes dificuldades. Posteriormente, foram afligidos por angústias, calamidades e várias perseguições, de modo que deveriam ser abatidos, oprimidos e totalmente arruinados. E, no entanto, no meio do fogo e da espada, Deus os preservou maravilhosamente; e se considerarmos sua condição miserável e miserável e as terríveis perseguições aos tiranos, imaginaremos que mesmo um único indivíduo poderia sobreviver.

Para entendermos quão grande foi a excelência dessa última redenção, e até que ponto ela superou a primeira, devemos: continuar e reduzi-la ao tempo de Cristo, que por fim deu um imenso acréscimo aos benefícios anteriores. Assim, além de qualquer dúvida, a segunda redenção deixa a primeira para trás. Não há nada forçado nessa interpretação, e ela corresponde à linguagem comum dos profetas, que sempre têm o Messias para seu fim, e o mantêm constantemente nos olhos deles. Mas isso aparecerá mais claramente do que relatou Ageu; pois, quando o templo começou a ser reconstruído, os velhos, que haviam visto a glória do templo antigo, lamentaram e não estavam longe de pensar que Deus os havia abandonado e que suas promessas haviam fracassado. Ageu, porém, para confortá-los e provar que a glória deste segundo seria maior que a glória do primeiro, embora a estrutura do edifício fosse muito inferior, os leva ao Redentor.

“Assim diz o Senhor dos Exércitos”, diz ele: “Ainda uma vez e em pouco tempo sacudirei os céus, e a terra, o mar, o continente e todas as nações; e o desejo de todas as nações virá; e encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos exércitos. A prata é minha, o ouro é meu, diz o Senhor dos exércitos. A glória desta última casa será maior que a glória da primeira. (Ageu 2:6.)

Assim, Ageu traz a restauração do templo para Cristo e se refere a ele sua verdadeira glória; portanto, essa libertação (pois as duas coisas estão conectadas, ou melhor, são iguais) se estendeu até a Cristo. Consequentemente, não precisamos nos perguntar se ela superou a libertação egípcia em todos os aspectos.