Amós 5:8

Busque Aquele que faz as sete estrelas - Misbelief apaga o pensamento de Deus como Ele é. Ele mantém o nome de Deus, mas significa algo bem diferente do Deus Único e Verdadeiro. Então, as pessoas falavam da “Deidade”, como uma espécie de Primeira Causa de todas as coisas, e não percebiam que elas apenas pretendiam possuir que essa justa harmonia das coisas criadas não era (pelo menos como agora existe) auto-existente. e que haviam perdido de vista o Deus Pessoal que lhes havia dado a conhecer Sua Vontade, em quem eles deveriam acreditar, obedecer, temer, amar. "A Deidade" não era objeto de medo ou amor. Foi apenas uma confissão ousada de que eles não pretendiam ser ateus ou que pretendiam intelectualmente admirar a criação. Tais confissões, mesmo quando não conscientemente ateístas, tornam-se pelo menos os pais do ateísmo ou do panoteísmo, e deslizam insensivelmente para ambos. Pois uma Primeira Causa, que não é mais concebida, é uma abstração, não Deus. Deus é a causa de todas as causas.

Todas as coisas são e têm relações entre si, como causa e efeito, porque Ele as criou. Uma “Grande Primeira Causa”, que é considerada apenas uma Causa, é uma mera ficção da imaginação de um homem, uma tentativa de parecer dar conta dos mistérios do ser, sem possuir isso, já que nosso ser é de Deus, somos criaturas responsáveis ​​que Ele criou para Si mesmo, e que devem ceder a Ele um relato do uso de nosso ser que Ele nos deu. Da mesma forma, Israel provavelmente misturou tanto o pensamento de Deus com a Natureza, que perdeu de vista Deus, distinto da criação. E assim Amós, depois de apelar para suas consciências, apresenta Deus a eles como o Criador, Disposer de todas as coisas, e o Deus Justo, que corrige a violência e a injustiça do homem. As “sete estrelas”, literalmente, “a pilha”, são o impressionante conjunto de estrelas, chamado pelos gregos e latinos de Plêiades, que consistem em sete estrelas maiores e acima de quarenta.

Órion, uma constelação em linha com as Plêiades, também foi concebida pelos árabes e sírios como uma figura gigantesca. Os caldeus também tornam os "violentos" ou "os rebeldes". O título hebraico “כּסיל Keciyl, tolo", acrescenta a idéia de um homem irreligioso, que também é o significado de Nimrod, "rebelde", literalmente, "vamos nos rebelar . ” Jó, por falar em “as bandas de Órion Jó 38:31, o retrata como" preso ", o" cinto "sendo a" banda ". Isso se encaixa na tradição posterior, de que Nimrod, que, como fundador de Babel, foi o primeiro rebelde contra Deus, foi representado pelos orientais em seu agrupamento de estrelas, como um gigante acorrentado, a mesma constelação que chamamos de Orion .

E transforma a sombra da morte de manhã - Esta não é uma mera alternância de noite e dia, não há "acendimento" de "todos os dias fora da noite". A “sombra da morte” é estritamente a escuridão da morte, ou do túmulo Jó 3:5; Jó 10:21; Jó 34:22; Jó 38:17; Salmos 23:4; Jeremias 13:16. É usado em trevas intensas como as trevas do túmulo Jó 28:3, em trevas Jó 24:17 ou em benevolência moral ( Isaías 9:2, (1 hebraico)) que parece lançar "a sombra da morte" sobre a alma, de angústia que é o precursor da morte Jó 16:16; Salmos 44:19; Salmos 107:1, Salmos 107:14; Jeremias 2:6; Jeremias 13:16, ou de coisas ocultas como a sepultura, que somente Deus pode trazer à luz Jó 12:22. A palavra está unida à escuridão, física, moral, mental, mas sempre a intensificando, além de qualquer mera escuridão. Amós primeiro expõe o poder de Deus, depois Sua bondade. De todas as extremidades dos enfermos, Deus pode, quer, quer libertar. Aquele que disse: "Haja luz e houve luz", transforma imediatamente qualquer profundidade das trevas em luz, as trevas da morte do pecado no alvorecer da graça, a noite desesperada da ignorância na "estrela do dia em diante". alto ”, a noite da sepultura na manhã eterna da ressurreição, que não conhece cenário algum. Mas, por impenitência, segue-se o contrário;

E escurece o dia com a noite - Literalmente, "e escurece o dia para a noite". Como Deus retira “a sombra da morte”, para que não haja mais vestígios dela, mas tudo é preenchido com Sua luz, então, novamente, quando Sua luz é abusada ou negligenciada, Ele a retira, como às vezes, para não deixar vestígios ou brilho disso. A consciência torna-se obscurecida, de modo a pecar sem dúvida: a fé é obscurecida, de modo que a alma nem sequer suspeita da verdade. O inferno não tem luz.

Isso exige as águas do mar - Isso não pode ser senão uma lembrança do dilúvio, “quando as águas prevaleciam sobre a terra Gênesis 7:24. O profeta não fala de nada parcial. Ele fala de "mar" e "terra", cada um, como um todo, de pé um contra o outro. "Deus chama as águas do mar e as derrama sobre a face da terra." Eles parecem sempre ameaçar a terra, mas para Ele “que colocou a areia no limite do mar, que não pode passar por ela” Jeremias 5:22. Agora Deus os chama e os "derrama sobre o rosto", isto é, toda a superfície. Ele prometeu que o dilúvio não deveria ser novamente. Mas é a imagem dessa destruição universal, que deve acabar com os milhares de anos de rebelião do homem contra Deus. As palavras então de Amós, em seu sentido mais simples, falam de um futuro julgamento universal dos habitantes da terra, como, em extensão, para aquele julgamento anterior, quando Deus “trouxe o dilúvio sobre o mundo dos ímpios” 2 Pedro 2:5.

Pensou-se também nas palavras para descrever a maravilha diária da Providência de Deus, como, do mar salgado e salgado, que poderia trazer apenas estéril, Ele, pelo calor do Sol, retira a umidade e a descarrega novamente na vida. dando chuvas na superfície da terra. O cuidado diário de Deus conosco, no funcionamento de Suas criaturas, é uma testemunha Atos 14:17 de Sua relação conosco como nosso Pai; é também uma seriedade de nossa relação e, portanto, de nossa responsabilidade perante Ele.

O Senhor é o seu nome - Ele, o único Deus imutável e auto-existente, que se revelou a seus antepassados ​​e os proibiu de adorá-lo sob qualquer forma de próprio dispositivo.