Apocalipse 13:18

Aqui está a sabedoria - Ou seja, no que é afirmado, respeitando o nome e o número do nome da besta. A idéia é, ou que haveria necessidade de sagacidade especial para determinar qual era o "número" da "besta" ou de seu "nome" ou que "sabedoria" especial era demonstrada pelo fato de que o número poderia ser assim expressa. A linguagem usada no versículo levaria o leitor a supor que a tentativa de decifrar o “número” não era absolutamente inútil, mas que o número era tão enigmático que exigia muita habilidade na determinação de seu significado. Também pode estar implícito que, por alguma razão, havia verdadeira "sabedoria" em designar o nome por esse número, ou porque uma declaração mais direta e explícita poderia expor aquele que o levou à perseguição, e mostrou sabedoria prática para guardar contra esse perigo; ou porque havia “sabedoria” ou habilidade demonstrada no fato de que um número poderia ser encontrado, o que corresponderia ao nome. Em qualquer uma dessas suposições, seria necessária uma sabedoria especial para decifrar seu significado.

Que ele tenha entendimento - Implicando:

(a) Que era praticável “contar o número do nome”; e,

(b) Que exigiria habilidade incomum para fazê-lo.

Não foi possível tentar com sucesso por todos; mas ainda havia quem o fizesse. Essa é a linguagem que seria usada com respeito a algum assunto difícil, mas onde havia esperança de que, pela aplicação diligente da mente e pelo exercício de um entendimento sólido, houvesse uma perspectiva de sucesso.

Conte o número da besta - Em Apocalipse 13:16 é "o número do nome dele". A palavra traduzida aqui "contar" - ψηφισάτω psēphisatō - significa, adequadamente, contar ou contar com seixos ou contadores; então considerar, estimar. A palavra aqui significa "computação"; isto é, verifique a importação exata do número, de modo a identificar a besta. O “número” é o que é especificado imediatamente, “seiscentos e sessenta e seis” - 666. A frase “o número da besta” significa que, de alguma forma, esse número estava tão conectado à besta ou que representaria seu nome ou caráter. , que a “besta” seria identificada por sua aplicação apropriada. A menção em Apocalipse 13:17 de "nome da besta" e "número de seu nome" mostra que esse "número" estava de alguma forma relacionado à sua designação adequada, para que por isso ele fosse identificado. O significado claro é que o número 666 estaria tão conectado ao seu nome ou com o que o designaria adequadamente, que seria possível determinar quem deveria encontrar esse número em seu nome ou em sua designação adequada. Este é o exercício da habilidade ou sabedoria a que o escritor aqui se refere: substancialmente o que é necessário na solução de um enigma ou enigma. Se for dito aqui que isso é indigno e indigno de um livro inspirado, pode-se responder:

(a) Que pode haver alguma razão importante para que o nome ou designação não deva ser mais claramente definido;

(b) que, no entanto, era importante que fosse feito de maneira que fosse possível averiguar quem foi referido;

(c) que isso deve ser feito apenas de alguma maneira que envolva o princípio do enigma - "onde algo conhecido foi oculto sob linguagem obscura" (Webster's Dictionary);

(d) Que o uso de símbolos, emblemas, hieróglifos e enigmas era comum nos primeiros períodos do mundo; e,

(e) Que não era incomum nos tempos antigos, como nos modernos, testar a capacidade e a habilidade das pessoas por sua capacidade de desdobrar o significado de provérbios, enigmas e provérbios sombrios. Compare o enigma de Sansão, Juízes 14:12 ff. Veja também Salmos 49:4; Salmos 78:2; Ezequiel 17:2; Provérbios 1:2; Daniel 8:23.

Seria uma justificativa suficiente do método adotado aqui se fosse certo ou provável que uma declaração direta e explícita do significado fosse atendida com perigo imediato e se o objeto pudesse ser protegido por uma forma enigmática.

Pois é o número de um homem - Várias interpretações disso foram propostas. Clericus declara: "O número é pequeno ou não é o que não pode ser estimado por um homem". Rosenmuller: "O número indica um homem, ou uma certa raça de homens." Stuart, "O número deve ser computado mais humano, não usava angelico"; "É o número de um homem". DeWette, "é um número que é comumente considerado ou designado pelos homens". Outras interpretações podem ser vistas na Sinopse de Poole. O que é proposto por Rosenmuller, no entanto, atende a todas as circunstâncias do caso. A idéia é, evidentemente, que o número indique ou se refira a um certo homem ou ordem de pessoas. Não pertence a um bruto, nem a seres angelicais. Assim, seria entendido por alguém apenas interpretando a linguagem e, portanto, a conexão exige.

E seu número é seiscentos e sessenta e seis - O número de seu nome, Apocalipse 13:17. Isso não pode significar que seu nome seria composto de seiscentas e sessenta e seis letras; e deve, portanto, significar que, de alguma forma, o número 666 seria expresso por seu nome em algum método bem conhecido de computação. O número aqui - seiscentos e sessenta e seis - é, no Polyglott de Walton, escrito por extenso: Ἑξακόσιοι ἑξάκοντα ἕξ Hexakosioi hexakonta hex. Em Wetstein, Griesbach, Hahn, Tittmann e o texto grego comum, ele é expresso pelos caracteres χξς = 666. Não há dúvida de que esse é o número correto, porém, na época de Irineu, havia em algumas cópias outra leitura - χις = 616. Essa leitura foi adotada pelo expositor Tychonius; mas contra isso Irineu invadeighs (Liv. v. 100: 30). Não há dúvida de que o número 666 é a leitura correta, embora pareça que isso às vezes seja expresso em letras e às vezes escrito na íntegra. Wetstein supõe que ambos os métodos foram usados ​​por John; que na primeira cópia de seu livro ele usou as cartas e, em uma cópia subsequente, escreveu na íntegra. Este inquérito não tem conseqüências materiais.

Não é preciso dizer que muito foi escrito sobre esse misterioso “número” e que teorias muito diferentes foram adotadas em relação à sua aplicação. Para as visões que foram apresentadas sobre o assunto, o leitor pode consultar, com vantagem, o artigo no Dicionário de Calmet, sob a palavra "anticristo". Era natural que Calmet, sendo católico romano, se esforçasse para mostrar que as interpretações eram tão diversas que não havia certeza na aplicação, e especialmente na aplicação comum ao papado. Ao tentar determinar o significado da passagem, podem ser feitas as seguintes observações gerais, contendo o resultado da investigação até agora:

(a) Havia algum mistério no assunto - alguma ocultação planejada - algum motivo pelo qual uma declaração mais explícita não foi adotada. A razão disso não está declarada; mas pode não ser impróprio supor que ele tenha surgido de algo nas circunstâncias do escritor, e que a adoção dessa expressão enigmática foi projetada para evitar algum perigo a que ele ou outros possam estar expostos se houver uma declaração mais explícita.

(b) Está implícito, no entanto, que poderia ser entendido; isto é, que o significado não era tão obscuro que, através de um estudo adequado, a referência projetada não pudesse ser verificada sem o perigo material de erro.

(c) Exigia habilidade para fazer isso; sagacidade natural ou habilidade particular na interpretação de hieróglifos e símbolos ou discernimento espiritual incomum.

(d) Refere-se a algum homem, ou ordem de homens, que poderia ser designado adequadamente dessa maneira.

(e) O método de designar pessoas obscuramente, com referência à significação numérica das letras em seus nomes, não era muito incomum e não era improvável, nas circunstâncias do caso, ter sido utilizado por John. “Assim, entre os pagãos, os místicos egípcios falavam de Mercúrio, ou Thouth, sob o nome 1218, porque as letras gregas que compunham a palavra Thouth, quando estimadas por seu valor numérico, compunham esse número. Por outros, Júpiter foi invocado sob o número místico 717; porque as letras de ̔Η ΑΡΧΗ HEĒ ARCHEE - "Início" ou "Primeira Origem", que eram uma característica da divindade suprema adorada como Júpiter, compunham esse número. E Apollo sob o número 608, como sendo ηυς orus ou ὑης huēs, palavras que expressam certos atributos solares. Mais uma vez, os gnósticos pseudo-cristãos, ou semi-pagãos, do tempo de João para baixo, afixavam suas gemas e amuletos, dos quais multidões permanecem até os dias atuais, a palavra mística αβρασαξ abrasax ou αβραξας abraxas, sob a idéia de alguma virtude mágica associada ao seu número 365, como sendo a dos dias do círculo solar anual ”, etc. Veja outros exemplos mencionados em Elliott, 3: 205. Esses fatos mostram que não seria improvável que John adotasse algum método para expressar um sentimento que ele foi projetado deveria ser obscuro na forma, mas possível de ser entendido. Deve-se acrescentar aqui que isso era mais comum entre os judeus do que entre outras pessoas.

(f) Parece claro que alguma palavra grega é aqui referida, e que o número místico pode ser encontrado em alguma palavra dessa língua. As razões para esta opinião são as seguintes:

1. João estava escrevendo em grego, e é mais natural supor que essa seria a referência;

(2) Ele esperava que seu livro fosse lido por quem entendesse a língua grega, e não seria natural ter aumentado a perplexidade em entender o que ele se referia ao introduzir uma palavra de uma língua estrangeira;

(3) A primeira e a última letra do alfabeto grego, e não as do hebraico, são expressamente selecionadas pelo Salvador para denotar sua eternidade - “Eu sou Alfa e Ômega”. Apocalipse 1:8, Apocalipse 1:11; e,

(4) Os números pelos quais o enigma é expresso - χξς - são gregos. De fato, muitos supõem que a solução seja encontrada na língua hebraica, mas essas razões me parecem mostrar conclusivamente que devemos procurar a solução em alguma palavra grega.

A questão agora é se existe alguma palavra que corresponda a essas condições e que seria naturalmente referida por John dessa maneira. A exposição até agora nos levou a supor que o papado, de alguma forma, é referido; e a pergunta agora é se existe alguma palavra tão certa e determinada que torne provável que João pretenda designá-la. A palavra Λατεινος Lateinos - “Lateinos, o Latim” (Homem) - na verdade tem todas as condições supostas na interpretação desta passagem. A partir desta palavra, o número especificado - 666 - é calculado da seguinte forma:

Em apoio à opinião de que essa é a palavra a ser referida, as seguintes sugestões podem ser feitas:

(a) É uma palavra grega.

(b) Expressa o número exato e corresponde a esse respeito ao idioma usado por João.

(c) Foi sugerido cedo como o provável significado e por aqueles que viveram perto da época de João; que estavam intimamente familiarizados com a língua grega; e quem pode estar familiarizado com esse modo de escrever.

Assim foi sugerido por Irineu, que diz: “Parece-me muito provável; pois esse é o nome do último dos quatro reinos de Daniel; eles são latinos que agora reinam. " É verdade que ele também menciona duas outras palavras como aquelas que podem ser entendidas - ευανθας euanthas, uma palavra que foi sugerida por outros, mas a respeito da qual ele não faz comentários e que, é claro, deve ter sido desprovido de qualquer probabilidade em sua opinião; e Τειταν Teitan, que ele acha que tem as reivindicações mais claras de admissão - embora ele fale da palavra Λατεινος Lateinos como tendo uma reivindicação de probabilidade.

(d) Essa palavra denotaria adequadamente o poder romano, ou então o poder latino, e se referiria a esse domínio como domínio latino - como era propriamente; e se supõe-se que se pretenda se referir a isso e, ao mesmo tempo, que haja algum grau de obscuridade, é mais provável que seja selecionado do que a palavra "romano", que era melhor conhecido; e,

(e) havia uma propriedade especial nisso, supondo que se pretendesse se referir ao poder latino papal. A denominação mais apropriada, se fosse projetada para se referir a Roma como uma potência civil, sem dúvida teria sido a palavra "romano"; mas se pretendia se referir ao poder eclesiástico ou ao papado, essa é a própria palavra para expressar a idéia. Antigamente, a denominação mais comum era romana. Isso continuou até a separação dos impérios oriental e ocidental, quando o oriental foi chamado de grego e o ocidental de latim; ou quando o império oriental assumiu o nome de romano e afixou aos reinos ocidentais um e todos os que estavam relacionados com Roma a denominação de latim. Essa denominação, originalmente aplicada apenas ao idioma, foi adotada pelos reinos ocidentais e passou a ser aquela pela qual eles eram melhor designados. Era o mundo latino, o reino latino, a igreja latina, o patriarca latino, o clero latino, os conselhos latinos. Para usar as palavras do Dr. More, "eles latinizam tudo: missas, orações, hinos, ladainhas, cânones, decretais, touros são concebidos em latim. Os conselhos papais falam em latim, as próprias mulheres oram em latim. As Escrituras são lidas em nenhuma outra língua do papado além do latim. Em resumo, todas as coisas são latinas. ” Com que propriedade, então, João, sob a influência da inspiração, poderia falar, dessa maneira enigmática, do novo poder que foi simbolizado pela besta como latim.

A única objeção a essa solução sugerida é que a ortografia da palavra grega é Λατινος Latinos - "Latinos" e não Λατεινος Lateinos - Lateinos, dando a número 661, e não 666; e Bellarmine afirma que este é o método uniforme de ortografia nos autores gregos. Tudo o que é necessário em resposta a isso é copiar a seguinte observação do Prof. Stuart, vol. ii. p. 456: “Quanto à forma da palavra grega Λατεινος Lateinos, a saber, que ει ei é empregado para o latim longo 4, é uma justificativa suficiente para citar Σαβεῖνος Sabeinos, Φαυστεῖνος Fausteinos, Παυλεῖνος Pauleinos, Αντωνεῖνος Antinoinos, Ατειλιος Ateilios, Μετεῖλιος Meteorologia, Παπεῖριος Papeirios, Ουεῖβιος Oueibios, etc. Ou podemos nos referir ao costume do latim mais antigo, como em Plautus, de escrevendo i por ei; e g., solitei, Diveis, captivei, preimus, Lateina, etc. ” Veja este ponto examinado mais adiante, em Elliott, 3: 210-213.

Por uma questão de interesse histórico, pode-se observar que a solução da dificuldade foi procurada em inúmeras outras palavras, e os amigos do papado e os inimigos da Bíblia se esforçaram para mostrar que tais termos são tão numerosos que não podem existir. não há certeza na aplicação. Assim, Calmet (Dictionary, "Anticristo"), depois de enumerar muitos desses termos, diz: “O número 666 é encontrado nos nomes mais sagrado, mais oposto ao anticristo. A maneira mais sábia e melhor é ficar em silêncio. ”

Vimos que, além do nome "Lateinos", duas outras palavras foram mencionadas na época de Irineu. Algumas das palavras nas quais o número misterioso foi encontrado desde então devem ser as seguintes:

Admite-se que muitos desses, e outros que podem ser nomeados, são fantasiosos e talvez tenham sua origem em uma determinação, por um lado, de encontrar Roma mencionada de alguma forma, ou em uma determinação, por outro lado, igualmente forte, para não encontrar isso; mas ainda é notável quantas das soluções mais óbvias se referem a Roma e ao papado. Mas a mente não precisa se distrair, nem deve ser lançada dúvida sobre o assunto, pelo número de soluções propostas. Eles mostram o caráter inquieto da mente humana e a engenhosidade das pessoas; mas isso não deve pôr em dúvida uma solução simples e natural, que atenda a todas as circunstâncias do caso. Acredito que essa solução seja encontrada na palavra Λατεινος Lateinos - "Lateinos", como ilustrado acima; e como isso, se correto, resolve o caso, não é necessário aprofundar o assunto. Aqueles que estão dispostos a fazê-lo, no entanto, podem encontrar uma ampla ilustração no Calmet, dicionário "Anticristo"; Elliott, Horae Apoca. iii. 207-221; Stuart, Com. vol. ii. Excursus iv .; Bibliotheca Sacra, i. 84-86; Robert Fleming sobre a ascensão e queda do papado, 28, seg .; DeWette, Exegetisches Handbuch, Novo Testamento, iii. 140-142; Vitringa, Com. 625-637, Excursus iv .; Nov. Tes. Edi. Koppianae, vol. x. b, pp. 235-265; e os comentários em geral.