Gênesis 21

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 21:1-34

1 O Senhor foi bondoso com Sara, como lhe dissera, e fez por ela o que prometera.

2 Sara engravidou e deu um filho a Abraão em sua velhice, na época fixada por Deus em sua promessa.

3 Abraão deu o nome de Isaque ao filho que Sara lhe dera.

4 Quando seu filho Isaque tinha oito dias de vida, Abraão o circuncidou, conforme Deus lhe havia ordenado.

5 Estava ele com cem anos de idade quando lhe nasceu Isaque, seu filho.

6 E Sara disse: "Deus me encheu de riso, e todos os que souberem disso rirão comigo".

7 E acrescentou: "Quem diria a Abraão que Sara amamentaria filhos? Contudo eu lhe dei um filho em sua velhice! "

8 O menino cresceu e foi desmamado. No dia em que Isaque foi desmamado, Abraão deu uma grande festa.

9 Sara, porém, viu que o filho que Hagar, a egípcia, dera a Abraão estava rindo de Isaque,

10 e disse a Abraão: "Livre-se daquela escrava e do seu filho, porque ele jamais será herdeiro com o meu filho Isaque".

11 Isso perturbou demais Abraão, pois envolvia um filho seu.

12 Mas Deus lhe disse: "Não se perturbe por causa do menino e da escrava. Atenda a tudo o que Sara lhe pedir, porque será por meio de Isaque que a sua descendência há de ser considerada.

13 Mas também do filho da escrava farei um povo; afinal ele é seu descendente".

14 Na manhã seguinte, Abraão pegou alguns pães e uma vasilha de couro cheia d’água, entregou-os a Hagar e, tendo-os colocado nos ombros dela, despediu-a com o menino. Ela se pôs a caminho e ficou vagando pelo deserto de Berseba.

15 Quando acabou a água da vasilha, ela deixou o menino debaixo de um arbusto

16 e foi sentar-se perto dali, à distância de um tiro de flecha, porque pensou: "Não posso ver o menino morrer". Sentada ali perto, começou a chorar.

17 Deus ouviu o choro do menino, e o anjo de Deus, do céu, chamou Hagar e lhe disse: "O que a aflige, Hagar? Não tenha medo; Deus ouviu o menino chorar, lá onde você o deixou.

18 Levante o menino e tome-o pela mão, porque dele farei um grande povo".

19 Então Deus lhe abriu os olhos, e ela viu uma fonte. Foi até lá, encheu de água a vasilha e deu de beber ao menino.

20 Deus estava com o menino. Ele cresceu, viveu no deserto e tornou-se flecheiro.

21 Vivia no deserto de Parã, e sua mãe conseguiu-lhe uma mulher da terra do Egito.

22 Naquela ocasião, Abimeleque, acompanhado de Ficol, comandante do seu exército, disse a Abraão: "Deus está contigo em tudo o que fazes.

23 Agora, jura-me, diante de Deus, que não vais enganar-me, nem a mim nem a meus filhos e descendentes. Trata a nação que te acolheu como estrangeiro com a mesma bondade com que te tratei".

24 Respondeu Abraão: "Eu juro! "

25 Todavia Abraão reclamou com Abimeleque a respeito de um poço que os servos de Abimeleque lhe tinham tomado à força.

26 Mas Abimeleque lhe respondeu: "Não sei quem fez isso. Nunca me disseste nada, e só fiquei sabendo disso hoje".

27 Então Abraão trouxe ovelhas e bois, deu-os a Abimeleque, e os dois firmaram um acordo.

28 Abraão separou sete ovelhas do rebanho,

29 pelo que Abimeleque lhe perguntou: "Que significam estas sete ovelhas que separaste das demais? "

30 Ele respondeu: "Aceita estas sete ovelhas de minhas mãos como testemunho de que eu cavei este poço".

31 Por isso aquele lugar foi chamado Berseba, porque ali os dois fizeram um juramento.

32 Firmado esse acordo em Berseba, Abimeleque e Ficol, comandante das suas tropas, voltaram para a terra dos filisteus.

33 Abraão, por sua vez, plantou uma tamargueira em Berseba e ali invocou o nome do Senhor, o Deus Eterno.

34 E morou Abraão na terra dos filisteus por longo tempo.

- O nascimento de Isaac

7. מלל mı̂lēl "fala", uma palavra antiga e, portanto, solene e poética.

14. חמת chêmet "garrafa", semelhante a חמה chāmâh, "envolvente, delimitada" e הוּם chûm "preto. באר שׁבע b e êr - sheba‛, Beer-sheba ', "poço de sete".

22. פיכל pı̂ykol, Pikhol, “boca ou porta-voz de todos.”

23. נין nı̂yn “filhos, parentes;” relacionados: "brotam, florescem". נכד neked "progênie", talvez "conhecido", conheça נגד ngd, "esteja antes" (o olhos) e נקד nqd, "marca".

33. אשׁל 'êshel “bosque;” ἄρουρα aroura, Septuaginta .; אילבה 'ı̂ylābâh, "uma árvore", Onkelos.

Este capítulo registra o nascimento de Isaac com outras circunstâncias concomitantes. Este é o começo do cumprimento da segunda parte da aliança com Abraão - a respeito da semente. Observamos que isso precede sua posse de até uma largura de um metro do solo e é um longo antecedente à entrada de seus descendentes como conquistadores na terra da promessa.

Gênesis 21:1

Isaac nasce de acordo com a promessa e cresce para ser desmamado. "O Senhor havia visitado Sarah." É possível que esse evento tenha ocorrido antes da chegada do par patriarcal em Gerar. Visitar é aproximar-se de uma pessoa com a finalidade de castigar ou conferir um favor. O Senhor havia sido fiel à sua graciosa promessa a Sarah. "Ele fez o que havia falado." O objetivo da visita foi realizado. No devido tempo, ela teve um filho, a quem Abraão, de acordo com o mandamento divino, chama Isaac e circuncisa no oitavo dia. Abraão tinha agora cem anos e, portanto, Isaque nasceu trinta anos após o chamado. Sarah expressou sua admiração agradecida em duas linhas um tanto poéticas. A primeira, composta por duas frases, liga a palavra rir. Não é mais o riso de alegria mesclado com a dúvida, mas o de admiração e alegria pelo poder do Senhor, superando a impotência da mãe idosa. A segunda linhagem de três frases se volta para o objeto dessa alegria admiradora. O evento que ninguém esperava ouvir anunciado a Abraão, no entanto, ocorreu; "Porque eu lhe dei um filho na velhice." O tempo do desmame, o segundo passo da criança para a existência individual, finalmente chega, e a família de Abraão alegre, como costumava ser, na ocasião festiva. O bebê era geralmente desmamado no segundo ou terceiro ano 1 Samuel 1:22; 2 Crônicas 31:16. A criança parece ter permanecido nos primeiros cinco anos sob os cuidados especiais da mãe Levítico 27:6. O filho então ficou sob a administração do pai.

Gênesis 21:9

A demissão de Hagar e Ismael. "O filho de Hagar ... rindo." O nascimento de Isaac fez uma grande mudança na posição de Ismael, agora com pelo menos quinze anos. Ele não era agora, como antigamente, o principal objeto de atenção, e alguma amargura de sentimento pode ter surgido por causa disso. Sua risada era, portanto, a risada do escárnio. Com razão era o filho da promessa chamado Isaac, aquele de quem todos riem com vários sentimentos de incredulidade, admiração, alegria e desprezo. Sarah não pode tolerar a insolência de Ismael e exige sua demissão. Isso foi doloroso para Abraão. No entanto, Deus ordena que seja razoável, com base no fato de que em Isaac sua semente deveria ser chamada. Isso significa não apenas que Isaque deveria ser chamado de sua semente, mas em Isaac como o progenitor foi incluída a semente de Abraão no sentido mais alto e extremo da frase. Dele, a semente sagrada deveria brotar, o que acabaria por trazer toda a raça novamente sob a aliança de Noé, naquela forma superior que ela assume no Novo Testamento. Abraão é consolado nessa separação com uma renovação da promessa referente a Ismael Gênesis 17:2.

Ele prossegue com toda a singularidade de coração e negação de si mesmo, para dispensar a mãe e o filho. Essa separação da família de Abraão foi, sem dúvida, angustiante para os sentimentos das partes envolvidas. Mas não envolveu dificuldades materiais para os que partiram e conferiu certas vantagens reais. Hagar obteve sua liberdade. Ismael, embora chamado de rapaz, tinha uma idade em que não era incomum no Oriente se casar e se sustentar. E a partida deles não implicou sua exclusão dos privilégios da comunhão com Deus, pois eles ainda poderiam estar sob a aliança com Abraão, já que Ismael havia sido circuncidado e, de qualquer forma, estavam sob a aliança mais ampla de Noé. Foi apenas a rejeição voluntária de Deus e de Sua misericórdia, antes ou depois da partida, que os afastou da promessa da vida eterna. Parece provável que Hagar e Ismael tivessem se comportado de maneira a merecer sua demissão do lar sagrado. "Uma garrafa de água."

Provavelmente era uma garrafa de pele de criança, pois Hagar não poderia carregar uma pele de cabra. Seu conteúdo era precioso no deserto, mas logo se esgotou. "E o rapaz." Ele pegou o rapaz e o entregou a Hagar. O pão e a pele da água estavam em seu ombro; o rapaz que ela segurava pela mão. "No deserto de Beer-Seba." É possível que a partida de Hagar tenha ocorrido após a liga com Abimelek e o nome de Beer-sheba, embora tenha entrado aqui naturalmente como a sequência do nascimento e desmame de Isaac. O deserto nas Escrituras é simplesmente a terra que não é lucrativa para o cultivo, embora adequada para o pasto em maior ou menor grau. O deserto de Beer-Seba é a parte do deserto adjacente a Beer-Seba, onde provavelmente naquele momento Abraão residia. "Deixou o rapaz." Ishmael estava agora, sem dúvida, completamente humilhado e cansado, e, portanto, passivo sob a orientação de sua mãe. Ela o levou a um arbusto e fez com que ele se deitasse na sombra, resignando-se ao desespero. A descrição sem arte aqui está afetando profundamente.

Gênesis 21:17

A sorte de Ismael. Deus cuida dos andarilhos. Ele ouve a voz do rapaz, cujos sofrimentos de sede são maiores que os da mãe. Um anjo é enviado, que se dirige a Hagar com simples palavras de encorajamento e direção. "Segure sua mão sobre ele." Coloque sua mão firmemente sobre ele. A promessa anterior Gênesis 16:1 é renovada para ela. Deus também abriu os olhos para que ela visse um poço de água, do qual a garrafa é reabastecida, e ela e o rapaz são recrutados para sua jornada adicional. Não é necessário determinar até que ponto essa abertura dos olhos foi milagrosa. Pode se referir à alegria de sua mente e ao aumento de sua atenção. Nas Escrituras, o natural e o sobrenatural nem sempre são postos um contra o outro, como conosco. Todos os eventos são igualmente atribuídos a uma providência sempre vigilante, se eles fluem das leis comuns da natureza ou de alguma lei superior da vontade divina. "Deus estava com o rapaz." Ismael pode ter sido curado de seu baço infantil. É possível também que seu pai não o tenha esquecido, mas lhe enviou um estoque de gado com o qual iniciar a vida pastoral por sua conta. "Ele se tornou um arqueiro." Ele cresceu arqueiro, ou se multiplicou em uma tribo de arqueiros. Paran Gênesis 14:6 ficava ao sul da Palestina e, portanto, a caminho do Egito, de onde sua mãe a levou para uma esposa. Os ismaelitas, portanto, raiz e ramo, descendiam do lado da mãe dos egípcios.

Gênesis 21:22

De acordo com o direito comum da narrativa hebraica, esse evento ocorreu antes de algumas das circunstâncias registradas na passagem anterior; provavelmente não muito tempo depois do nascimento de Isaac. Abimelek, acompanhado por Phikol, seu comandante em chefe, propõe formar uma liga com Abraão. A razão atribuída para isso é que Deus estava com ele em tudo o que ele fez. Várias circunstâncias concordaram em produzir essa convicção em Abimelek. A aparência nunca esquecida de Deus para si mesmo em um sonho que se interpõe em nome de Abraão, o nascimento de Isaque e a conseqüente certeza de que ele tem um herdeiro, e o crescente séquito e riqueza de alguém que, por dez anos antes, podia liderar um bando treinado de trezentos e dezoito homens de armas, era bastante suficiente para provar que Deus era a fonte de sua força. Um homem assim é formidável como inimigo, mas pode ser útil como aliado. É parte de uma política sólida, portanto, abordá-lo e tentar prevalecer sobre ele jurar por Deus que não lide falsamente com ele ou com ele. "Kin e kith." Adotamos essas palavras para representar a frase aliterativa conversacional do original. Eles correspondem toleravelmente bem com σπέρμα sperma e ὄνομα onoma, "semente" e "nome" do Septuaginta. Abraão concorda francamente com esse juramento. É evidentemente uma aliança pessoal, referente às circunstâncias existentes. Uma confederação semelhante já havia sido formada com Aner, Eshkol e Mamre. Abraão estava disposto a essas alianças, pois elas contribuíam para uma vizinhança pacífica. Ele não estava em condições de fazer um pacto nacional, embora seja fato que os filisteus quase nunca foram totalmente subjugados por seus descendentes.

Gênesis 21:25

Abraão aproveita a ocasião para protestar com Abimelek sobre um poço que seu povo havia tomado. Os poços eram extremamente valiosos na Palestina, devido à longa ausência de chuva entre a chuva final ou final que termina em março e a chuva inicial ou outonal que começa em novembro. A escavação de um poço era, portanto, uma questão de grande momento, e frequentemente dava um certo título aos campos adjacentes. Portanto, as muitas disputas sobre poços, como os emires ou chefes vizinhos, tinham inveja dos direitos adquiridos e freqüentemente procuravam entrar com mão forte nos trabalhos da indústria de pacientes. Por isso, Abraão enfatiza mais um atestado público que ele cavou e, portanto, é o proprietário desse poço, do que em todo o restante do tratado. Sete é o número de santidade e, portanto, de obrigação. Esse número é, portanto, figurado em alguma parte da forma de confederação; no presente caso, nas sete ovelhas que Abraão oferece, e Abimeleque, como sinal de consentimento, aceita em suas mãos. O nome do poço é notável como um exemplo dos vários significados associados a quase o mesmo som. Mesmo em hebraico, significa que o poço de sete, ou o poço do juramento, como as raízes de sete e o verbo que significa jurar, têm as mesmas letras radicais. Bir es-Seba significa "o poço de sete ou do leão".

Gênesis 21:32

Retornou à terra dos filisteus. - Beer-Seba estava nas fronteiras da terra dos filisteus. Indo, pois, para Gerar, voltaram àquela terra. Nas transações com Hagar e Abimelek, o nome de Deus é empregado, porque a relação do Ser Supremo com essas partes é mais geral ou menos íntima do que com o herdeiro da promessa. O mesmo nome, no entanto, é usado em referência a Abraão e Sara, que têm uma dupla relação com ele como o Potentado Eterno e o Autor de ser e de bênção. Portanto, o capítulo começa e termina com Javé, o nome próprio de Deus em comunhão com o homem. “Eshel é um campo cultivado sob plantio direto” na Septuaginta e uma árvore em Onkelos. Portanto, é bem traduzido um bosque na versão King James, embora seja traduzido como "o tamarisco" por muitos. O plantio de um bosque implica que Abraão agora sentia que ele tinha um lugar de descanso na terra, em conseqüência de seu tratado com Abimelek. Ele invoca o nome do Senhor com o sobrenome significativo do Deus da perpetuidade, o Deus eterno e imutável. Isso o marca como o executor "seguro e capaz" de sua promessa, como o eterno vindicante da fé dos tratados e como a fonte infalível de descanso e paz do crente. Conseqüentemente, Abraão peregrinou na terra dos filisteus por muitos dias.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados ​​por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10