Gênesis 31:1-55
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- o voo de Jacob de Haran
19. תרפים t e rāpı̂ym, terafins. Esta palavra ocorre quinze vezes no Antigo Testamento. Aparece três vezes neste capítulo, e em nenhum outro lugar do Pentateuco. Está sempre no número plural. A raiz não aparece no hebraico bíblico. Talvez signifique "viver bem", intransitivamente (Gesenius, Roedig.), "Nutrir", transitivamente (Furst). Os teraphim eram símbolos ou representantes da Deidade, como Labão os chama de deuses. Eles parecem ter sido bustos (προτομαί protomai Aquila) da forma humana, às vezes tão grandes quanto a vida 1 Samuel 19:13. Os de tamanho grande provavelmente eram de madeira; os menores podem ter sido de metal. Em duas passagens Juízes 17:1; Juízes 18; Oséias 3:4 eles são seis vezes associados ao éfode. Isso sugere que eles foram usados no éfode, como o Urim e Tumim, ou mais provavelmente que o éfode foi usado neles; de acordo com a qual foram empregados para fins de adivinhação Gênesis 30:27; Zacarias 10:2. O emprego deles na adoração a Deus, que Labão parece ter herdado de seus pais Josué 24:2, é denunciado como idolatria 1 Samuel 15:23; e, portanto, são classificados com os ídolos e outras abominações deixadas por Josias 2 Reis 23:24.
47. שׂהדוּתא יגר y e gar - śâhădûtā', Jegar-sahadutha, “monte de testemunhas” no dialeto aramaico do antigo discurso hebraico ou shemita. גלעד gal‛ēd, Gal‘ed; e גלעד gı̂l‛ād, Gil‘ad, "monte de testemunhas" em hebraico, especialmente chamado (veja Gênesis 11:1).
49. מצפה mı̂tspâh, Mizpá, “torre de vigia”.
Jacob tinha agora vinte anos no serviço de Labão e tinha, portanto, noventa e seis anos de idade. Agora ficou manifesto que ele não pode obter licença de Labão para voltar para casa. Ele deve, portanto, sair pela mão alta ou por fuga secreta. Jacó tem muitas razões para preferir o último curso.
As circunstâncias prolongadas induzem Jacó a propor fuga para suas esposas. Sua prosperidade provoca a inveja e a calúnia dos filhos de Labão, e o próprio Labão fica distante. O Senhor agora ordena que Jacó volte e promete a presença dele para protegê-lo. Jacob agora abre sua mente completamente para Rachel e Leah. Rachel, observamos, é colocada em primeiro lugar. Vários fatos novos surgem em seu discurso para eles. Você sabe - Jacob apela para suas esposas neste ponto - "que com toda a minha força eu servi a seu pai". Ele quer dizer, é claro, a extensão de seu compromisso. Durante os últimos seis anos, ele deveria providenciar para sua própria casa, como o Senhor o permitisse, com todo o conhecimento e a concordância de Labão. Além disso, que é uma exceção justa e reconhecida, ele tem sido fiel em manter o gado de Labão. "Seu pai me enganou e mudou meu salário dez vezes;" isto é, sempre que possível.
Se, no final do primeiro ano, ele descobrisse que Jacó havia ganho consideravelmente, embora tivesse começado com nada, ele poderia mudar seu salário a cada meio ano seguinte e, na verdade, mudá-los dez vezes em cinco anos. Nesse caso, o capítulo anterior registra apenas seus expedientes originais e depois indica o resultado final. "Deus o fez não me machucar." Jacó, devemos lembrar, deixou seu contrato à providência de Deus. Ele se considerava obrigado a usar todos os meios legítimos para alcançar o fim desejado. Seus expedientes podem ter sido perfeitamente legítimos nas circunstâncias, mas evidentemente não tiveram proveito sem a bênção divina. E eles se tornariam totalmente ineficazes quando seus salários fossem alterados. Por isso, ele diz, Deus pegou o gado e me deu. Jacob parece aqui registrar dois sonhos, o primeiro dos quais datado da época do cio. O sonho indica o resultado por uma representação simbólica, que o atribui mais ao Deus da natureza do que ao homem de arte. O segundo sonho faz alusão ao primeiro como um processo ainda em andamento até os dias atuais. Isso parece ser um incentivo para Jacó agora se comprometer com o Senhor a caminho de casa. Observamos que o anjo do Senhor se anuncia como o Deus de Betel e lembra a Jacó o pilar e o voto. O anjo, então, é o Senhor manifestando-se à apreensão humana.
Suas esposas concordam inteiramente com o ponto de vista do egoísmo do pai ao lidar com o genro e aprovam sua partida prevista. Jacob faz todos os preparativos necessários para uma fuga apressada e secreta. Ele aproveita a ocasião em que Labão está a uma distância provavelmente de três ou mais dias de jornada, cortando suas ovelhas. "Rachel roubou os teraphim." Não é assunto da Escritura familiarizar-nos com os tipos e características da adoração falsa. Portanto, sabemos pouco sobre os teraphim, exceto que eles foram empregados por aqueles que professavam adorar o Deus verdadeiro. Rachel tinha um apego persistente a esses objetos da reverência supersticiosa de sua família, e os levou secretamente como relíquias de uma casa que ela não deveria mais visitar e como fontes de segurança para si mesma contra os perigos de sua fuga.
Labão ouve seu vôo, persegue e o ultrapassa. "Roubou o coração", κλέπτειν νοῦν kleptein noun. O coração é a sede do entendimento nas Escrituras. Roubar o coração de alguém é agir sem o seu conhecimento. O Rio. A Fraternidade, perto da qual, podemos concluir, Jacob cuidava de seus rebanhos. Haran ficava a cerca de 120 quilômetros do rio e, portanto, os rebanhos de Laban ficavam do outro lado de Haran. "Em direção ao monte Gileade;" cerca de trezentos quilômetros da Frat. "No terceiro dia." Isso mostra que os rebanhos de Labão mantidos por seus filhos ainda estavam a três dias de jornada dos de Jacob. Seus irmãos - seus parentes e dependentes. "Sete dias de jornada." No terceiro dia após a chegada do mensageiro, Labão pode retornar ao local de onde Jacob havia voado. Nesse caso, Jacob teria pelo menos cinco dias de início; o que, somado aos sete dias de perseguição, lhe daria doze dias para viajar trezentas milhas inglesas. Para aqueles acostumados à vida pastoral, essa foi uma conquista possível. Deus aparece para Labão em nome de Jacó e o adverte para não prejudicá-lo. “Não falar do bem ao mal” é apenas abster-se da linguagem que expressa e antecede a violência.
A exposição de Labão e a resposta de Jacob. O que você fez? Labão sugere que o teria dispensado de maneira honrosa e afetuosa e, portanto, que sua fuga foi desnecessária e cruel; e finalmente o acusa de roubar seus deuses. Jacó o faz entender que ele não esperava um tratamento justo em suas mãos e deixa-o procurar seus deuses, sem saber que Rachel os havia levado.
Depois que a busca pelos teraphim se mostrou vã, Jacob repreendeu calorosamente Labão. "A sela do camelo." Era uma sela, nos recessos dos quais os artigos podiam ser depositados e em que havia um assento ou sofá para o motociclista. Rachel pede o costume das mulheres como desculpa para se sentar; que é admitido por Labão, talvez não pelo medo de contaminação cerimonial Levítico 15:19, pois essa lei ainda não estava em vigor, mas pelo respeito à filha e pela convicção de que, em tais circunstâncias, ela não se sentaria os teraphim. “Meus irmãos e teus irmãos” - seus parentes comuns. Jacob recapitula seus serviços em termos de sentimento. "Durante o dia a seca;" causada pelo calor, que é extremo durante o dia, enquanto o frio não é menos severo na Palestina durante a noite. "O medo de Isaque" - o Deus a quem Isaque teme. Julgado - requerido impedindo-o de fazer algo errado.
Labão, agora pacificado, se não cheio de consciência, propõe um pacto entre eles. Jacob ergue um pilar memorial, em torno do qual o clã reúne um monte de pedras, que serve pelo nome de uma testemunha de seu pacto. "Jegar-sahadutha". Aqui está o primeiro espécime decidido do aramaico, em contraste com o hebraico. Sua aparência incidental indica um dialeto totalmente formado, conhecido por Jacó, e distinto do seu. Gileade ou Galeed permanecem até hoje em Jebel Jel'ad, embora o local original estivesse mais ao norte.
A aliança é então completada. E Mizpá. Isso se refere a algum penhasco proeminente do qual, como torre de vigia, uma visão extensa pode ser obtida. Estava na metade norte de Gileade Deuteronômio 3:12 e é notada em Juízes 11:29. Não deve ser confundido com outros lugares chamados pelo mesmo nome. A referência desse nome à ocorrência atual é explicada nesses dois versículos. Os nomes Gileade e Mizpá podem ter surgido dessa transação ou recebido um novo turno em conseqüência de sua ocorrência. Os termos da aliança estão agora formalmente declarados. Eu conjurei. A ereção do pilar foi um ato conjunto das duas partes; na qual Labão propõe, Jacob se apresenta e todos participam. "O Deus de Abraão, Naor e Terá." Esse é um reconhecimento interessante de que Tera, seu ancestral comum e seus descendentes até Labão, ainda reconheciam o verdadeiro Deus mesmo em sua idolatria. Jacó jura pelo medo de Isaac, talvez para se livrar de qualquer erro que tenha surgido nas noções de Labão sobre Deus e sua adoração. O sacrifício comum e a refeição comum ratificam o pacto de reconciliação.