Gênesis 34:1-31
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Desonra de Dinah
Este capítulo registra o estupro de Dinah e a vingança de seus irmãos.
Diná saiu para ver as filhas da terra. Os médicos judeus de um período posterior fixam a idade de casamento de uma mulher em doze anos e um dia. É provável que Dinah estivesse no décimo terceiro ano quando saiu para visitar as filhas da terra. Portanto, Jacob ou seis ou sete anos devem ter sido gastos entre Sukkoth, onde ele morou algum tempo, e o bairro de Shekerm, onde ele comprou um pedaço de terra. Se supusermos que Dinah nasceu no mesmo ano com Joseph, que estava em seu décimo sétimo ano no momento em que foi vendido como escravo Gênesis 37:2, os eventos deste capítulo devem ter ocorrido no intervalo entre o décimo segundo e o décimo sexto ano. "Shekem." Esse nome é hereditário na família e se estabeleceu na localidade antes da época de Abraão. O heveu era descendente de Kenaan. Encontramos essa tribo agora ocupando o distrito onde os kenaanitas estavam de posse em um período anterior Gênesis 12:6. "Falou no coração da donzela." Depois de roubá-la de sua honra, ele promete reconhecê-la como sua esposa, desde que possa obter o consentimento de seus parentes. "Shekem falou com seu pai Hamor." Ele é sério sobre este assunto. "Jacob manteve sua paz." Ele era um estranho na terra e cercado por uma tribo florescente, que era evidentemente sem escrúpulos em sua conduta.
Uma conferência ocorre entre as partes. Hamer e Jacob, os pais de ambos os lados, são os principais na negociação. Os filhos de Jacó, irmãos da donzela ferida, estão presentes, conforme o costume. "Feito inteiramente em Israel;" uma frase permanente a partir de agora por qualquer ação contrária à santidade que deveria caracterizar o povo santo de Deus. Israel é usado aqui para designar os descendentes de Israel, o povo especial. Hamer faz sua proposta. "Shekem, meu filho." Essas palavras são um pendente nominativo, pelo qual "sua alma" é substituída. Ele propõe uma aliança política ou amálgama das duas tribos, a ser selada e efetivamente efetivada pelo casamento. Ele se oferece para torná-los co-proprietários do solo e dos direitos de moradia, comércio e aquisição de propriedade. Shekem agora fala em se tornar deferência e seriedade.
Ele oferece qualquer quantia de dote, ou presentes de noiva e presentes para a mãe e os irmãos da noiva. Deve-se reconhecer que o pai e o filho estavam dispostos a fazer o possível para reparar a grave ofensa cometida. Os filhos de Jacó respondem com engano. Eles estão queimando com ressentimento do mal que "não deveria ter sido feito" e que agora não pode ser totalmente reparado. No entanto, eles estão na presença de uma força superior e, portanto, recorrem ao engano. "E falou." Isso vai junto com o verbo anterior "respondido" e deve ter a mesma qualificação "com engano". A última cláusula do versículo, então, atribui a causa desse trato enganoso. O discurso deles, na verdade, é razoável. Eles não podem se casar com os incircuncisos. Somente na condição de que todo homem seja circuncidado eles consentirão. Nesses termos, eles prometem "tornar-se um povo" com eles. Caso contrário, eles pegam a filha e partem. Nossa filha. Eles aqui falam como uma família ou raça e, portanto, chamam Dinah de filha, embora seus irmãos sejam os oradores.
Hamor e Shekem aceitam os termos e imediatamente procedem à sua efetivação. É testemunhado por Shekem, que ele demorou para não fazer a coisa e que era mais honrado do que toda a sua casa. Eles trazem o assunto aos seus concidadãos e exortam-os a adotar o rito da circuncisão, com o argumento de que os homens são pacíficos, bem-conduzidos, e eles e seus gado e bens seriam uma adição valiosa à riqueza comum de a tribo deles. Portanto, parece que a população ainda era escassa, que o território vizinho era suficiente para um número muito maior do que seus ocupantes atuais e que uma tribo encontrou um benefício real na adesão a seus números. As pessoas foram persuadidas a cumprir os termos propostos. Não se fala aqui da importância religiosa do rito ou de qualquer diversidade de culto que possa ter existido entre as duas partes. Mas não é improvável que os shekemitas estivessem preparados para a tolerância mútua, ou mesmo para a adoção da religião de Israel em suas formas externas, embora não talvez excluindo seus próprios costumes hereditários. Também é possível que o reconhecimento formal do único Deus verdadeiro ainda não estivesse extinto. A circuncisão tem sido usada entre os egípcios, colchianos (Heródoto ii. 104) e outras nações orientais; mas quando e como é apresentado não somos informados. A narrativa atual aponta uma maneira pela qual ela pode se espalhar de nação para nação.
Simão e Levi, na cabeça sem dúvida de todos os homens de seu pai, agora caem sobre os shekemitas, quando febril com a circuncisão, e os colocam à espada. Simão e Levi eram filhos de Lia e, portanto, irmãos de Dinah. Se Dinah tivesse o mesmo ano que Joseph, eles seriam respectivamente sete e seis anos mais velhos que ela. Se ela estivesse no décimo terceiro ano, eles estariam, respectivamente, no vigésimo e no décimo nono anos e, portanto, adequados à idade e à paixão por tal empreendimento. Todos os filhos de Jacó se juntaram ao saque da cidade. Eles apreenderam todo o gado e bens e fizeram cativos de suas esposas e pequeninos. Jacó está muito angustiado com esse ultraje, que é igualmente contrário à sua política e à sua humanidade. Ele coloca diante de seus filhos, nesta exposição, o perigo resultante de tal processo. Os “quenaanitas e os perizzitas”, que Abraão encontrou na terra ao voltar do Egito Gênesis 13:7. "Eu sou alguns homens" - homens numerosos que podem ser facilmente contados. Eu aqui denota a família ou tribo com todos os seus dependentes. Quando expandido, portanto, é "eu e minha casa". Simon e Levi têm sua resposta. Justifica a retribuição que recaiu sobre os shekemitas por este e por todos os outros crimes. Mas isso não justifica que os carrascos tomem a lei em suas próprias mãos ou procedam por fraude e abate indiscriminado. O emprego da circuncisão, também, que era o sinal da aliança da graça, como meio de enganar, era um hediondo agravamento de sua ofensa.