Hebreus 8:8

Para encontrar falhas neles - Ou melhor, “encontrar falhas, ele diz a eles.” A diferença está apenas na pontuação e essa alteração é requerida pela própria passagem. Isso é comumente interpretado como significando que a falha não foi encontrada com "eles" - isto é, com o povo judeu, pois eles não tinham nada a ver em conceder a aliança, mas "com a própria aliança". “Declarando seus defeitos, ele havia dito a eles que lhes daria mais um perfeito, e dos quais isso era apenas preparatório.” Então Grotius, Stuart, Rosenmuller e Erasmus entendem. Doddridge, Koppe e muitos outros entendem isso como está em nossa tradução, como implicando que a falha foi encontrada com o povo, e eles se referem à passagem citada por Jeremias como prova, onde a reclamação é do povo. O grego pode suportar qualquer construção; mas ainda não podemos adotar uma interpretação um pouco diferente?

Não pode ser esse o significado? Por usar o idioma da reclamação, ou o idioma que implicava que havia defeito ou erro, ele fala de outra aliança. De acordo com isso, a idéia seria não que ele encontrasse falhas especificamente na aliança ou no povo, mas geralmente que ele usava uma linguagem que implicava que havia algum defeito em algum lugar quando ele prometeu outra e uma aliança melhor. A palavra traduzida como “encontrar falha” significa apropriadamente censurar ou culpar. É traduzido em Marcos 7:2, "eles encontraram falhas", ou seja, com aqueles que comiam com as mãos não lavadas; em Romanos 9:19, "por que ele ainda encontra falhas?" Não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É a linguagem usada onde o erro foi feito; onde houver motivo de reclamação; onde é desejável que haja uma mudança. Na passagem aqui citada de Jeremias, não é expressamente declarado que Deus encontrou falhas na aliança ou no povo, mas que ele prometeu que daria outra aliança e que deveria ser "diferente" do que ele lhes dera. quando eles saíram do Egito - implicando que havia um defeito nisso ou que não era "sem falhas". Todo o significado é que havia uma deficiência que a entrega de uma nova aliança removeria.

Ele disse - Em Jeremias 31:31. O apóstolo não citou a passagem literalmente como no hebraico, mas reteve a substância, e o sentido não é essencialmente variado. A citação parece ter sido feita em parte da Septuaginta e em parte da memória. Isso geralmente ocorre no Novo Testamento.

Eis que - Esta partícula foi projetada para chamar a atenção para o que estava prestes a ser dito como importante ou como tendo alguma reivindicação especial a ser observada. É de ocorrência muito frequente nas Escrituras, sendo muito mais livremente usada pelos escritores sagrados do que nos autores clássicos.

Chegam os dias - Está chegando a hora. Isso se refere sem dúvida aos tempos do Messias. Frases como estas, “nos últimos dias”, “depois dos tempos” e “o tempo está chegando”, são frequentemente usadas no Antigo Testamento para denotar a última dispensação do mundo - a dispensação quando os assuntos do mundo seria acabado; veja a frase explicada na nota Hebreus 1:2 e Isaías 2:2. Não há dúvida de que, como é usado por Jeremias, refere-se aos tempos do evangelho.

Quando farei uma nova aliança - Uma aliança que deve contemplar fins um pouco diferentes; que terão condições diferentes e que serão mais eficazes para impedir o pecado. A palavra “convênio” aqui se refere ao arranjo, plano ou dispensação em que ele entraria em suas relações com as pessoas. Sobre o significado da palavra, consulte as notas Atos 7:8 e Hebreus 9:16. A palavra “convênio” conosco normalmente denota um pacto ou acordo entre duas partes iguais e que são livres para entrar no acordo ou não. Nesse sentido, é claro, não pode ser usado em relação ao arranjo que Deus faz com o homem. Há sim:

(1) Não há igualdade entre eles e,

(2) O homem não tem a liberdade de rejeitar qualquer proposta que Deus faça.

A palavra, portanto, é usada em um sentido mais geral e mais de acordo com o significado original da palavra grega. Foi observado acima (veja as notas em Hebreus 8:6), que a palavra "apropriada" para denotar "pacto" ou "compacto" - συνθηκη sunthēkē - "syntheke" - nunca é usado nem na Septuaginta nem no Novo Testamento - outra palavra - διαθήκη diathēkē - "diatheke" - sendo empregada com cuidado. Se o motivo sugerido para a adoção dessa palavra na Septuaginta é real ou não, o fato é indiscutível. Posso sugerir aqui, como possível, uma razão adicional pela qual isso ocorre de maneira tão uniforme no Novo Testamento. É que os escritores do Novo Testamento nunca pretenderam representar as transações entre Deus e o homem como um "pacto ou pacto" propriamente dito. Eles a evitaram estudiosamente, e sua prática uniforme, ao fazer essa bela distinção entre as duas palavras, pode mostrar o verdadeiro sentido em que a palavra hebraica traduzia “pacto” - בּרית b ^{e riyt - é usado no Antigo Testamento. A palavra que eles empregam - διαθήκη diathēkē - nunca significa um pacto ou acordo entre iguais.}

Remotamente e secundariamente significa "vontade ou testamento" - e, portanto, nossa frase "Novo Testamento". Mas este não é o sentido em que é usado na Bíblia - pois Deus nunca fez uma vontade no sentido de uma disposição testamentária do que lhe pertence. Nós somos encaminhados; portanto, para chegar à verdadeira visão bíblica de todo esse assunto, ao significado original da palavra - διαθήκη diathēkē - como denota uma "disposição, arranjo, plano"; então o que é ordenado, uma lei, preceito, promessa, etc. Infelizmente, não temos uma única palavra que expresse a idéia e, portanto, existe um erro constante na igreja - mantendo a noção de um "pacto" - como se Deus poderia fazer um com as pessoas; ou a idéia de uma vontade - igualmente repugnante à verdade. A palavra διαθήκη diathēkē é derivada de um verbo - διατίθημι diatithēmi - que significa separar, colocar em ordem; e depois nomear, renovar, fazer um acordo com. Portanto, a palavra διαθήκη diathēkē - significa adequadamente o "arranjo ou disposição" que Deus fez com as pessoas em relação à salvação; o sistema de estatutos, instruções, leis e promessas pelas quais as pessoas devem se sujeitar a ele e serem salvas. O significado aqui é que ele faria um arranjo "novo", contemplando como principal coisa que a lei deveria ser escrita no "coração"; um arranjo que seria especialmente espiritual em seu caráter e que seria acompanhado com a difusão de visões justas do Senhor.

Com a casa de Israel - A família, ou raça de Israel, pois a palavra “casa” é freqüentemente usada nas Escrituras e em outros lugares. A palavra "Israel" é usada nas Escrituras nos seguintes sentidos:

(1) Como um nome dado a Jacó porque ele lutou com o anjo de Deus e prevaleceu como um príncipe; Gênesis 32:28.

(2) Como denotando todos os seus descendentes - chamados "os filhos de Israel" - ou a nação judaica.

(3) Como denotando o reino das dez tribos - ou o reino de Samaria, ou Efraim -, esse reino tomou o nome de Israel em contraste com o outro reino, chamado “Judá”.

(4) Como denotando o povo de Deus em geral - seus verdadeiros e sinceros amigos - sua igreja; veja as notas em Romanos 2:28; Romanos 9:6.

Neste lugar citado por Jeremias, parece ser usado para denotar o reino de Israel em oposição ao de Judá, e "juntos eles denotam todo o povo de Deus ou toda a nação hebraica". Esse arranjo foi ratificado e confirmado pelo dom do Messias e pela implantação de suas leis no coração. Não é necessário entender isso como se referindo ao todo dos judeus, ou à restauração das dez tribos; mas as palavras "Israel" e "Judá" são usadas para denotar o povo de Deus em geral, e a idéia é que, com o verdadeiro Israel sob o Messias, as leis de Deus seriam escritas no coração, em vez de meras observâncias externas .

E com a casa de Judá - O reino de Judá. Este reino consistia em duas tribos - Judá e Benjamim. A tribo de Benjamim era pequena, mas o nome foi perdido no de Judá.