Isaías 53:2

Pois ele crescerá diante dele - Neste versículo, o profeta descreve a aparência humilde do Messias, e o fato de que não havia nada em seu aspecto pessoal que correspondia às expectativas que mal se formavam dele; nada que os levasse a desejá-lo como seu libertador esperado, mas tudo o que poderia induzi-los a rejeitá-lo. Ele seria de origem tão humilde e, com tão pouco que era magnífico em sua aparência externa, que a nação o desprezaria. A palavra "ele deve crescer" (ויעל vaya‛al, de עלה ‛ âlâh) significa adequadamente" subir, ascender ". Aqui, evidentemente, aplica-se ao Redentor como crescendo à maneira de um rebento ou ventosa que brota da terra. Isso significa que ele começaria, por assim dizer, a partir de um tronco ou tronco deteriorado, quando um rebento surgir de uma raiz aparentemente morta. Não se refere ao seu modo de vida antes de sua entrada na obra pública do ministério; não ao modo e estilo de sua educação; mas ele começou como se fora de um solo seco e estéril, onde não se poderia esperar qualquer crescimento, ou de um tronco ou estoque aparentemente morto (veja as notas em Isaías 11:1). A frase 'antes dele' (לפניו l ^e pânâyv) refere-se a Javé. Ele seria visto e observado por ele, embora desconhecido para o mundo. Os olhos das pessoas não o consideravam o Messias enquanto ele crescia, mas o Senhor o faria, e seus olhos estavam continuamente sobre ele.

Como planta tenra - A palavra usada aqui (יונק yônēq, de ינק yânaq, para sugar, Jó 3:12; Cântico dos Cânticos 8:1; Joel 2:16), pode ser aplicado a um aleitamento, uma criança que chupa Deuteronômio 32:25; Salmos 8:3, ou para um otário, um broto, um broto de uma árvore Jó 8:16; Jó 14:7; Jó 15:3; Ezequiel 17:22; Oséias 14:7. Jerome aqui o processa, Virgultum. A Septuaginta a processa, Ἀνηγγείλαμεν ὡς παιδίον ἐναντίον αὐτοῦ anēngeilamen hōs paidion enantion autou - 'Fizemos a proclamação quando criança diante dele.' Mas que idéia eles atribuíam a ela, agora é impossível dizer; e igualmente para determinar como eles chegaram a fazer essa tradução. O caldeu também, deixando a idéia de que se refere ao Messias, o processa: ‘E os justos serão exaltados diante dele como galhos que florescem e como a árvore que manda suas raízes pelas fontes de água; assim a nação santa será aumentada na terra. 'O siríaco traduz:' Ele crescerá diante dele quando criança. 'A idéia na passagem é clara. É que o Messias surgiria como um estoque antigo e deteriorado, como um broto tenro ou um otário. Ele seria humilde e despretensioso em sua origem, e seria tal que aqueles que esperavam um esplêndido príncipe seriam levados a negligenciá-lo e desprezá-lo.

E como raiz - (וכשׁרשׁ v ^{e kashoresh). A palavra 'raiz' aqui é evidentemente usada pela synecdoche para o broto que inicia a partir de uma raiz (veja as notas em Isaías 11:1, onde a palavra é usada no mesmo sentido).}

Fora de solo seco - Em um lixo estéril, ou onde não há umidade. Tal broto ou arbusto é pequeno, insignificante e murcho. Esses arbustos brotam nos desertos, onde são impregnados por falta de umidade, e são os objetos mais impressionantes para representar aquilo que é humilde e pouco atraente em sua aparência pessoal. A idéia aqui é que o Messias brotaria de uma família antiga decaída, mas em cuja raiz, por assim dizer, haveria vida, pois há vida restante no tronco de uma árvore que está caída; mas que não haveria nada em sua aparência externa que atraísse a atenção ou atendesse às expectativas da nação. Mesmo assim, ele não seria como uma planta de crescimento vigoroso, provida de chuvas abundantes e crescendo em um solo rico e fértil, mas seria como o crescimento estagnado das areias do deserto. Alguma coisa pode ser mais expressiva da aparição real do Redentor, em comparação com a expectativa dos judeus? Em qualquer lugar pode ser encontrado um cumprimento mais impressionante de uma profecia do que isso? E como o infiel responderá ao argumento assim fornecido pelo fato de Isaías ter sido inspirado e de que seu registro era verdadeiro?

Ele não tem forma - Ou seja, não há beleza. Ele não tem a forma bonita que foi antecipada; a glória externa que ele deveria assumir. Sobre o significado da palavra "forma", veja as notas em Isaías 52:14. É usado várias vezes no sentido de uma forma ou figura bonita (Gênesis 29:17; Gênesis 39:6; Gênesis 41:18; Deuteronômio 21:11; Ester 2:17; compare 1 Samuel 16:18). Aqui significa o mesmo que bela forma ou aparência, e refere-se ao seu estado de humilhação e não à sua própria beleza pessoal. Não há evidências de que ele tenha sido deformado de alguma forma ou que não seja bonito, exceto porque o sofrimento excessivo pode ter mudado seu aspecto natural (veja a nota em Isaías 52:14).

Nem graça - (הדר hâdâr). Esta palavra é traduzida honra, glória, majestade Deuteronômio 33:17; Salmos 29:4; Salmos 149:9; Daniel 11:2; excelência Isaías 35:2; beleza Provérbios 20:29; Salmos 110:3; 2 Crônicas 20:21. Pode ser aplicada ao semblante, ao aspecto geral ou aos ornamentos ou roupas da pessoa. Aqui se refere à aparência do Messias, como não tendo nada que respondesse às suas expectativas. Ele não tinha vestes da realeza; nenhum diadema brilhando em sua testa; nenhum esplêndido séquito; nenhuma variedade deslumbrante.

E quando o veremos - Isso deve estar conectado com as palavras anteriores e deve ser traduzido, 'que devemos considerá-lo ou atentamente olhar para ele. A idéia é que não houvesse em sua aparência externa uma beleza que os levasse a olhar com interesse e atenção para ele; nada que os atraia, pois as pessoas são atraídas pelos objetos deslumbrantes e esplêndidos deste mundo. Se o viam, imediatamente desviavam o olhar como se ele não merecesse a consideração deles.

Não há beleza que deveríamos desejar a ele - Ele não aparece na forma que havíamos antecipado. Ele não vem com a pompa e o esplendor reais que se supunha que ele afirmaria. Ele é aparentemente de categoria humilde; tem poucos atendentes e decepcionou totalmente a expectativa da nação. No que diz respeito à aparência pessoal do Redentor, é notável que o Novo Testamento não nos deu nenhuma informação. Nenhuma dica é descartada em referência à sua altura de estatura ou sua forma; respeitando a cor de seus cabelos, olhos ou pele. Em tudo isso, no qual os biógrafos são geralmente tão cheios e específicos, os evangelistas são totalmente silenciosos. Evidentemente, havia um design nisso; e o objetivo provavelmente era impedir qualquer pintura, estatuária ou figura do Redentor que pretendesse ser considerada correta ou verdadeira. Como está no Novo Testamento, há luxúria o véu de obscuridade lançado sobre todo esse assunto, o que é mais favorável para a contemplação da Deidade encarnada. Dizem-nos que ele era um homem; nos é dito também que ele era Deus. A imagem no olho da mente é tão obscura em um caso quanto no outro; e em ambos, somos direcionados à sua beleza moral, sua santidade e benevolência, como objetos de contemplação, e não à sua aparência ou forma externa.

Pode-se acrescentar que não há informações autênticas sobre sua aparência que tenham chegado até nós pela tradição. Todas as obras de escultores e pintores na tentativa de descrever sua forma são meras obras de fantasia e, sem dúvida, são tão diferentes da gloriosa realidade quanto são contrárias ao espírito e à intenção da Bíblia. Existe, de fato, uma carta existente, que alguns dizem ter sido escrita por Publius Lentulus, ao imperador Tibério, na época em que o Salvador viveu, e que descreve a aparência pessoal dele. Como esta é a única lenda da antiguidade que até afirma ser uma descrição de sua pessoa, e como é frequentemente impressa e considerada uma curiosidade, pode não ser impróprio aqui apresentá-la em uma nota. Esta carta é declarada por Calmer como espúria, e foi comprovadamente demonstrada pelo Prof. Robinson (ver Bib. Rep. Vol. Ii. Pp. 367-393). Os principais argumentos contra sua antenticidade e que resolvem inteiramente a questão são:

1. As discrepâncias e contradições existentes nas várias cópias.

2. O fato de que, no tempo do Salvador, quando a epístola pretende ter sido escrita, pode ser demonstrado que nenhum homem como Publius Lentulus era governador da Judéia, ou não tinha nenhum cargo lá, como é reivindicado por ele em as inscrições para a epístola.

3. Que por mil e quinhentos anos essa epístola não é citada ou referida por nenhum escritor - fato que não poderia ter ocorrido se essa epístola existisse.

4. Que o estilo da epístola não é o que um romano iluminado teria usado, mas é o que um eclesiástico teria empregado.

5. Que o conteúdo da epístola é como um romano não teria usado alguém que era judeu.

Veja estes argumentos apresentados em detalhes no local acima mencionado. Pode-se acrescentar que este é o único relato pretensioso que se resume a nós respeitando a aparência pessoal do Salvador, exceto a fábula de que Cristo enviou seu retrato a Abgar, rei de Edessa, em resposta a uma carta que ele havia enviado solicitando que ele viesse curá-lo; e a lenda igualmente fabulosa, de que a impressão de seu semblante foi deixada no lenço da santa Verônica.