Tiago 1:15

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Então, quando a luxúria tiver concebido - Compare Jó 15:35. A alusão aqui é óbvia. O significado é que, quando o desejo que temos naturalmente é acelerado ou feito para agir, o resultado é que o pecado é produzido. Como nossos desejos de bem residem na mente por natureza, como nossas propensões existem como foram criadas, elas não podem ser consideradas como pecado, ou tratadas como tais; mas quando são entregues, quando planos de gratificação são formados, quando são desenvolvidos na vida real, o efeito é pecado. No mero desejo do bem, da felicidade, da comida, do vestuário, não há pecado; torna-se pecado quando é indulgido de maneira imprópria e quando nos leva a buscar aquilo que é proibido - invadir os direitos dos outros ou, de qualquer forma, violar as leis de Deus. Os rabinos têm uma metáfora que expressa fortemente o sentido geral desta passagem ”-“ A concupiscência maligna é no começo como o fio da teia de uma aranha; depois é como uma corda de carrinho. " Sinédrio, fol. 99

Produz pecado - O resultado é um pecado aberto ao pecado, real. Quando o que é concebido no coração amadurece, é visto como pecado. O objetivo de tudo isso é mostrar que o pecado não deve ser atribuído a Deus, mas ao próprio homem; e para isso, o apóstolo diz que existe no coração do homem o suficiente para explicar todos os pecados reais, sem supor que seja causado por Deus. A solução que ele dá é que existem certas propensões no homem que, quando sofridas para agirem por si mesmas, serão responsáveis por todos os pecados do mundo. Em relação às próprias propensões nativas, ele não diz se as considera pecaminosas e culpáveis ou não; e a probabilidade é que ele não planejou entrar em um exame formal ou fazer uma declaração formal da natureza dessas propensões propriamente ditas. Ele olhou para o homem como ele é uma criatura de Deus - como dotado de certas propensões animais - como visto, de fato, como tendo fortes paixões por natureza; e ele mostrou que havia o suficiente nele para explicar a existência do pecado, sem introduzir o arbítrio de Deus ou cobrar dele.

Em referência a essas propensões, pode-se observar que existem dois tipos, um dos quais pode explicar a existência do pecado, mas que freqüentemente são ambos combinados. Existem, primeiro, nossas propensões naturais; aqueles que temos como homens, dotados de natureza animal, como tendo desejos constitucionais de ser gratificados e desejam ser supridos. Tal Adam teve inocência; como o Salvador tinha; e tais devem ser considerados como de modo algum pecaminosos e errados. No entanto, eles podem, no nosso caso, como fizeram em Adão, nos levar ao pecado, porque, sob sua forte influência, podemos ser levados a desejar o que é proibido ou que pertence a outro. Mas há, em segundo lugar, as propensões e inclinações que temos como resultado da queda, e que são más em sua natureza e tendência; que, como é óbvio, e especialmente quando combinados com os primeiros, levam à transgressão aberta. Nem sempre é fácil separá-las e, de fato, elas geralmente são combinadas na produção da verdadeira culpa do mundo. Geralmente, é necessária uma análise minuciosa da mente de um homem para detectar esses diferentes ingredientes em sua conduta, e um recebe o crédito do outro. O apóstolo Tiago parece ter encarado isso como uma simples questão de fato, com uma visão de senso comum, dizendo que havia “desejos” (ἐπιθυμίας epitumias) na mente de um homem, o que explicaria todo o pecado real do mundo, sem cobrar de Deus. Da verdade disso, ninguém pode duvidar. - (Veja a nota complementar acima em Tiago 1:14.)

E o pecado, quando terminado, produz a morte - O resultado do pecado, quando totalmente realizado, é a morte - a morte em todas as formas. A idéia é que a morte, seja qual for a forma que exista, deve ser atribuída ao pecado, e que o pecado a produzirá natural e regularmente. Há uma forte semelhança entre esta declaração e a do apóstolo Paulo Romanos 6:21; e é provável que James tenha essa passagem em mente. Veja o sentimento ilustrado nas notas dessa passagem e Romanos 5:12 note. Qualquer pessoa que se entrega a um pensamento pecaminoso ou a um desejo corrupto, deve refletir que isso pode terminar em morte - morte temporal e eterna. Sua tendência natural será produzir tal morte. Essa reflexão deve nos induzir a verificar um pensamento ou desejo maligno no início. Nem por um momento devemos nos entregar a ela, pois em breve ela poderá garantir o domínio e estar além de nosso controle; e o fim pode ser visto na sepultura e no terrível mundo da angústia.

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