Êxodo 33:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A AMEAÇA DA RETIRADA DE DEUS, E A HUMILHAÇÃO DO POVO. A intercessão de Moisés e sua oferta de se sacrificar por seu povo obtiveram de Deus algumas grandes concessões, a saber:
1. Que a vida das pessoas seja poupada (Êxodo 32:14);
2. E que eles deveriam ser levados para a Palestina (Êxodo 32:34). Mas uma mudança foi introduzida nas condições sob as quais as futuras viagens deveriam ser feitas, um tanto obscuramente indicadas na as palavras "Eis que o meu anjo irá adiante de ti" (ibid.) - que agora deveria ser apresentado mais distintamente. "Anjo de Deus" pode significar sua presença na pessoa de seu filho - como parece Êxodo 23:20 - ou pode significar simplesmente uma das hostes angélicas criadas, que parece fazer sentido em Êxodo 32:34 e em Êxodo 32:2 deste capítulo. Por Êxodo 32:2 e Êxodo 32:3 tomadas em conjunto, foi manifesto, tanto a Moisés quanto ao povo (Êxodo 32:4), que foram ameaçados com a perda da presença real de Deus e proteção pessoal durante o restante de suas andanças, e teriam, em vez disso, a mera orientação e ajuda de um anjo no sentido inferior da palavra. Isso foi considerado "más notícias" e as pessoas "lamentaram" e "despiram-se de seus ornamentos" (Êxodo 32:6). A penitência real finalmente entrou em seus corações e levou ao autocontrole.
O Senhor disse a Moisés. Continuando o que ele havia dito em Êxodo 32:33, Êxodo 32:34, mas possivelmente em outro momento; e com o objetivo de explicar completamente o que havia sido significado em Êxodo 32:34. A terra que eu jurava a Abraão. Veja Gênesis 12:7; Gênesis 13:15; Gênesis 15:18, etc.
Vou enviar um anjo diante de ti. Observe a mudança de "meu anjo" (Êxodo 32:34) para "um anjo;" que, no entanto, ainda seria ambíguo, mas pelo que se segue em Êxodo 33:3. O anjo da presença de Deus é "um anjo" em Êxodo 23:20. Eu vou expulsar. Toda a aliança havia caído com a infração de Israel, e cabia a Deus retrair ou renovar sua parte dela como quisesse. Ele aqui, por sua livre graça, renova a promessa de expulsar as nações cananéias. Compare Êxodo 23:23.
Para uma terra. Êxodo 33:2 é parêntese e Êxodo 33:3 é coerente com Êxodo 33:1 - "Suba daqui, tu e o povo, para a terra que jurou a Abraão - para uma terra que flui", etc. Sobre o leite e o mel de Canaã, veja o comentário em Êxodo 3:8. Pois não subirei no meio de ti. Por fim, houve um fim de ambiguidade - o propósito de Deus foi esclarecido - as pessoas haviam se mostrado impróprias para sua presença próxima, e ele se retirava. Então seria melhor até para eles; desde que, se eles estavam prestes a se mostrar tão perversos no futuro quanto no passado, sua presença próxima só poderia levar a toda a destruição deles. Algum dia eles o provocariam tanto que ele os consumiria pelo caminho.
Quando as pessoas ouviram. Moisés havia comunicado ao povo o que Deus havia dito a ele. Eles achavam que eram más notícias - eles acordaram finalmente com um sentimento do valor inefável dos privilégios que eles até então desfrutavam - sua orientação pelo pilar da nuvem (Êxodo 13:21) - seu conselho, se houver necessidade de perguntar qualquer coisa (Êxodo 15:25) - sua ajuda no dia da batalha (Êxodo 17:8) - sua presença próxima, de dia e de noite, constantemente (Êxodo 13:22) - e eles temiam uma mudança, que consideravam envolver uma perda e uma extensão em que eles não puderam medir. "Um anjo" é um consolo pobre quando ansiamos por Jeová! Assim, as pessoas que choravam - sentiam verdadeira tristeza - estavam realmente perturbadas em seus corações - e, para mostrar sua penitência, deixaram de usar seus ornamentos habituais. Estes podem ter consistido em braceletes, pulseiras e até talvez tornozeleiras, que foram usadas pelos homens no Egito nesse período.
- Pois o Senhor havia dito a Moisés, etc. Antes: "E o Senhor disse a M." (para comentaristas mais recentes, como Keil, Kalisch etc.) A mensagem foi enviada ao povo após o arrependimento e em resposta a ela. Não foi, no entanto, como nossa versão indica, uma ameaça de destruição, mas apenas uma repetição da afirmação feita em Êxodo 33:2, que, se Deus os aceitasse , o resultado provável seria sua destruição. Traduzir— "Vocês são um povo de pescoço duro; se eu por um momento subisse no meio de ti, eu te destruiria", adie seus ornamentos. O comando parece estranho, quando acabamos de nos dizer que "ninguém colocou seus ornamentos" (Êxodo 33:4), mas a palavra traduzida adiou provavelmente significa "deixar de lado completamente." A intenção era fazer do uso contínuo dos ornamentos um teste de sua penitência.
As pessoas aceitaram o teste e tiraram seus ornamentos - ou seja; deixou de usá-los a partir de agora. Pelo monte Horeb. Antes, "do Monte Horeb". Desde e depois dessa ocorrência em Horeb (= Sinai), os israelitas não usaram ornamentos, como sinal de sua contínua contrição por sua apostasia
HOMILÉTICA
A ocultação do rosto de Deus do homem.
Quando Deus esconde seu rosto de seu povo, pode ser:
I. COMO JULGAMENTO. Foi como um julgamento que Deus se separou entre si e o homem após a queda e "expulsou o homem" do Jardim do Éden (Gênesis 3:24). Foi como julgamento que ele se retirou de Saul e "não lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas" (1 Samuel 28:6). Quando ele "escondeu o rosto" de Davi e esqueceu toda a sua miséria e angústia, foi porque Davi o havia ofendido pelo pecado grave em que caíra. Isso, novamente, foi um julgamento. De caráter semelhante foi a "remoção de Israel da vista" (2 Reis 17:23) no reinado de Oséias, e a "expulsão de Jerusalém e Judá da vista". "(2 Reis 24:20), no reinado de Zedequias. E assim, quando, atualmente, ele deixa de fazer sua luz brilhar sobre nós, retirando-se, por assim dizer, por trás de uma nuvem, e não mais lançando o brilho de seu esplendor sobre nossas almas - pode ser, às vezes é , em julgamento. Nossos pecados se separam entre nós e ele. Eles levantam a barreira que o esconde de nós. Eles constituem a nuvem que o exclui de nossa vista. E ele nos julga por eles. Ou, a retirada pode ser feita -
II COMO UM ATO DE MISERICÓRDIA. Quando Jesus "não fez muitos milagres" em Cafarnaum "por causa da incredulidade deles", foi por misericórdia. Quando ele se retirou para a Galiléia, e "não andou mais no judaísmo", foi por misericórdia. Quando ele falou em parábolas, "que a audição talvez não entendessem", foi por misericórdia. Nossas responsabilidades são coordenadas com a luz que nos foi concedida; e quanto mais Deus se revela para nós, mais ele manifesta sua presença, maior o perigo em que incorremos. A menos que sua presença próxima nos purifique e nos espiritualize, isso nos mata. Dois discípulos eram os mais próximos de Jesus - um "deitado sobre o peito", o outro habitualmente "mergulhado com ele no prato", um era "o discípulo amado", o outro era "o traidor". Em ambos os casos, a retirada é considerada adequadamente -
III COMO TERRENO PARA A TRISTEZA. "As pessoas choraram quando ouviram as más notícias." Justamente, pois, se foi em misericórdia, como é triste que eles precisem de tanta misericórdia! Quão triste que se afastar mais de Deus seja uma misericórdia para eles! E, se foi no julgamento, quão mais triste que a conduta deles lhes tivesse causado tal julgamento - fez Deus se retirar - o levou a puni-los, banindo sua presença próxima! Que satisfação real existe, exceto a presença dele? Quem temos nós no céu, a não ser ele, ou quem existe na terra que podemos desejar em comparação com ele? Nele está a vida; "em sua presença há plenitude de alegria, e à sua direita há prazeres para sempre". Se o perdemos, perdemos tudo; se formos excluídos, mesmo por um tempo, dele, perderemos mais do que podemos expressar. a mentira é para nossos espíritos mais do que o sol para todas as coisas materiais. "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser." Felizmente para nós, enquanto vivemos, podemos recuperar seu favor; podemos prevalecer sobre ele mais uma vez para "elevar a luz de seu semblante sobre nós". O luto, a auto-humilhação, a verdadeira tristeza pelo pecado, em todo o caso, encontrarão aceitação com ele por causa de seu Filho e obterão para nós uma restauração da luz de sua presença.