Judas

Introdução. 1. Características gerais.

Esta pequena epístola detém um lugar singular entre os livros do Novo Testamento. Sua autoria, sua data, o círculo de seus leitores, os males contra os quais é dirigido e, de fato, quase todos os pontos relacionados com sua história literária, são os assuntos da disputa. Os veredictos mais opostos foram pronunciados e continuam a ser pronunciados, em seu título para uma posição no cânon, em seu valor doutrinário, em seu valor como um espelho da condição da igreja primitiva. Há coisas que não têm paralelos adequados nas escrituras canônicas. Não é muito dizer que o Novo Testamento em nenhum outro lugar apresenta tantos fenômenos estranhos, ou levanta tantas perguntas curiosas dentro de um espaço tão estreito. Tem um personagem que faz uma sensação como é diferente, mesmo de escritos como a segunda epístola de Pedro, que parece mais se assemelhar. Seu estilo é quebrado e robusto, arrojado e pitoresco, energético, veemente, brilhando com os incêndios de paixão. Na construção de suas frases, é mais aramaico que o grego, mas tem ao mesmo tempo um comando considerável de termos fortes, variados e expressivos. Frases hebraicas e idiomas traem o treinamento judaico e o ponto de vista judeu do escritor. Ele combina algumas das características peculiares da profecia do Antigo Testamento com as da literatura apocalípica judaica. Seu caráter geral é dado com ponto suficiente pela Orígena, em uma sentença bem conhecida. "Jude escreveu uma epístola", diz ele, em seu comentário de Matthew, "consistindo de poucas linhas, de fato, mas preenchidas com as vigorosas palavras da graça celestial".

2. Título e ordem de pensamento.

O título da Epístola aparece em uma variedade de formas, e estes são de algum interesse. Quanto mais antigo o documento, mais simples o título. Os dois manuscritos mais antigos e valiosos, o sinaitic e o Vaticano, não dão nada mais do que a única palavra "Jude". O Codex Alexandrinus, com alguns outros de alta qualidade, é contente com o título, "a epístola de Jude" e deixa a questão da identidade do autor intocada. Mais tarde, o título se expande em tais formas como estes: "A Epístola de Judas O Apóstolo" "" A Epístola do Santo Apóstolo Jude: "" A Epístola Católica de Jude: "" A Epístola Católica de St. Jude "," "O católico Epístola do Apóstolo Jude: "" A Epístola Católica do Santo Apóstolo Jude: "" A Epístola de Jude o irmão de James ". Um muito tardio de empreendimentos manuscritos para dar Jude a designação, ἀδελφοθεοìς, "irmão de Deus".

A ordem do pensamento é clara o suficiente. A Epístola começa com uma inscrição (versículos 1, 2), que se assemelha em alguns aspectos as introduções às epístolas de Pedro e Paulo, mas ao mesmo tempo suas próprias peculiaridades. Isto é seguido por uma explicação do objeto e ocasião da escrita (versos 3, 4). O escritor em seguida indica a gravidade das circunstâncias a que ele deve chamar a atenção, definindo em primeiro plano três instâncias excepcionais da vingança divina (versículos 5-7). Ele então descreve, em termos contundentes e em contraste com a reserva archangélica, o caráter e a conduta dos homens que ele combata (versos 8, 9). A descrição quebra para um instante em uma denúncia veemente (versículo 11). É imediatamente retomada e ligada a declarações feitas pela mais antiga profecia sobre o assunto do Advento Judiciário do Senhor (versículos 12-16). Em seguida vem um apelo aos leitores para estar atento aos antigos avisos apostólicos (versos 17, 18); Que recurso é seguido por outra descrição dos homens em questão - curta, afiada e penetrante para o mal radical (versículo 19). A Epístola se transforma em conselhos para os leitores nas duas grandes questões - como se proteger contra a perversão que apreendeu os outros, e como se conduzir para os homens em quem a perversão em diferentes graus apareceu (versículos 20-23) . O todo é trazido a uma conclusão solene e tranquila por uma doxologia que toca mais uma vez tanto o perigo quanto a segurança (versos 24, 25).

3. Autoria da Epístola.

Além do traidor Judas Iscariot, outro Jude aparece nas listas dos apóstolos. Nas histórias do evangelho, ele é inteiramente em segundo plano, existe, na verdade, mas uma única ocasião em que ele é relatado para ter feito uma parte ativa mesmo na fala. Isso é durante o discurso de nosso Senhor anterior à vontade de encontrar sua traição; Quando este dos doze intervalos com a pergunta, "Senhor, como é que tu se manifestam a ti, e não ao mundo?" (João 14:22). Mas nas listas apostólicas, é introduzida junto com James, filho de Alpheus, Simon Zelotes e Judas Iscariot. Ele é geralmente identificado com Lebbeus e Thaddeus, embora alguns tenham tentado para fazer Levi um com Lebbeus. Ele também é chamado de "Jude de James" ( Lucas 6:16 ) - Uma frase que a versão autorizada torna: "Jude o irmão de James", mas que tem um título melhor para ser tomado como "Jude o filho de James".

Mas os Evangelhos também falam de um jude, ou Judas, que era um dos irmãos de Jesus. Ambos Matthew (Mateus 13:55) e Mark (Marcos 6:3) representam os homens do "próprio país" do nosso senhor, como mencionando-o pelo nome. Deste jude sabemos extremamente pouco. Os livros históricos do Novo Testamento indicam que esses irmãos de Jesus estavam no primeiro incrédulo (João 7:5), e que depois (provavelmente não até que a ressurreição fosse realizada) eles eram da empresa de discípulos (Atos 1:14). Isso será aplicado, temos todos os motivos para pensar, para brincar, assim como os outros. Mas além do que essas passagens sugerem, não temos nada do próprio Testamento em si. Nem a história eclesiástica precoce nos fornece muito. Há, no entanto, uma declaração de grande interesse, que veio até nós de Hegesippus, o pai da história da igreja, que floresceu talvez no meio do segundo século. Foi preservado para nós por Eusébio, e é de tal importância que possa ser administrado na íntegra. "Havia ainda que vivia da família de nosso Senhor", diz a narrativa, "os netos de Judas, chamavam o irmão de nosso Senhor, de acordo com a carne. Estes foram relatados como sendo da família de Davi, e foram levados a Domíito pelo Evocatus. Para este imperador estava tão alarmado com a aparência de Cristo como Herodes. Ele colocou a questão se eles eram da raça de Davi, e confessaram que eram. Ele então perguntou a eles que propriedade eles tiveram, ou quanto dinheiro que possuíam. E os dois responderam que eles tinham entre eles apenas nove mil denários, e isso não tinham em prata, mas no valor de um pedaço de terra contendo apenas trinta e nove acres, da qual eles levantaram seus impostos, e apoiou-se por seu próprio trabalho. Então eles também começaram a mostrar as mãos, exibindo a dureza de seus corpos, e a calisidade formada por mão-de-obra incessante em suas mãos, como evidência de seu próprio trabalho. Quando perguntado, também, respeitando Cristo e seu reino, o que eu era Ts Natureza, e quando e onde aparecer, eles responderam "que não era temporal nem um reino terreno, mas celestial e angélico; Que apareceria no final do mundo, quando, vindo em glória, ele julgaria o rápido e morto, e daria a todos de acordo com suas obras. Sobre o qual Domician, desprezando-os, não fez nenhuma resposta; Mas tratá-los com desprezo, como simplórios, ordenou a ser demitido, e por um decreto ordenou a perseguição para cessar. Assim entregues, governaram as igrejas, tanto como testemunhas e parentes do Senhor. Quando a paz foi estabelecida, eles continuaram a viver até mesmo para os tempos de Trajano "(Eusébio, 'Eccl. Hist.,' 3:20: Bohn). Como Domitian reinou de 81 a 96, esta passagem nos ajuda até agora para determinar o limite da vida de Jude.

A questão da autoria de nossa epístola tem sido na maior parte da questão sobre qual desses dois jades é o escritor. A necessidade de fazer uma escolha foi substituída, é verdade, por alguns que alegavam que o apóstolo e o irmão do Senhor eram um e a mesma pessoa. Essa identificação, no entanto, repousa sobre as duas suposições que "Jude de James" significa "Jude o irmão de James", e que os filhos de Alpheus eram irmãos de Jesus. Mas a antiga suposição é, como dissemos, menos provável que o outro, e este último tem contra ele a declaração distinta em João 7:5. A teoria também foi propôs que o autor é o Judas Surnamed Barsabas de Atos 15:22, etc. Mas isso se reuniu com pouco favor. Com a maioria, portanto, a questão ainda é isso - qual de dois Judes é o escritor desta epístola? É o apóstolo com os três nomes, ou é o irmão não apostólico de Jesus?

Com muitos, tanto em tempos antigos como nos modernos, a opinião prevaleceu que o apóstolo é o autor. Mas as dificuldades no caminho disso são consideráveis. Além do argumento extraído da circunstância de que o judio que pertence aos doze é representado como o Filho do que como o irmão de James, há o fato de que o escritor da nossa epístola se chama de apóstolo, ou mesmo dicas em seu ser Então, e não há razão aparente por que ele deveria ter evitado menção de sua posição real. Além disso, se ele fosse um apóstolo, é difícil ver por que ele deveria ter apelado ao seu relacionamento com James, em vez do fato mais elevado de sua dignidade oficial. E novamente, a maneira pela qual ele se refere a "as palavras que foram faladas antes dos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo" (versículo 17) nos leva mais naturalmente à mesma conclusão. Pois ele aparece lá para se distinguir deles, e apelar, em apoio de suas exortações, a uma autoridade mais alta do que a sua. Este caso, a decisão deve ser a favor do irmão do Senhor. Foi fortemente instado por alguns que, se o escritor tivesse mantido essa relação com Cristo, ele teria encontrado nele sua reivindicação mais direta e óbvia sobre a atenção de seus leitores, e não teria falhado em usar o título. Mas isso é suficientemente atendido pela explicação que foi dada em tempos muito antigos. A morte e a ressurreição e a ascensão de Jesus produziram tal mudança na posição e as idéias daqueles que estavam intimamente ligados a ele na Terra, que o sentimento religioso os impediria de preferir qualquer reivindicação sobre o terreno do relacionamento humano ou afirmando os laços da natureza. Por outro lado, a designação: "Irmão de James" e outras peculiaridades da Epístola, são facilmente compreendidos se o escritor não é o apóstolo, e se o James se referiu é o chefe conhecido da igreja da mãe de Jerusalém. .

4. Lugar e data de composição.

Ambas as perguntas permanecem inquietas. No que diz respeito à questão do lugar, os materiais para uma decisão nos falham inteiramente. Na medida em que uma decisão foi tentada, foi a favor da Palestina. Isto é considerado apoiado pelo tom judeu-cristão da epístola, e a tradição em relação à residência dos descendentes de Jude. Mas não há nada de um tipo mais positivo para apelar. O caso é um pouco diferente com a questão da data. Enquanto o testemunho externo está faltando, há uma certa medida de evidências internas para recuar. Mas mesmo isso é infelizmente muito indeterminado. Pouco ou nada pode ser feito das referências a escritos apócrifos, a data desses escritos em si sendo tão longe de certas. Nem qualquer confiança pode ser colocada sobre formas de expressão que deveriam indicar um conhecido com algumas das epístolas paulinas. Devemos estar no Surer Ground se fosse possível pronunciar decisivamente sobre a relação em que Jude se destaca a 2 Pedro. As semelhanças entre essas duas epístolas, na matéria e no estilo, são numerosas e impressionantes. Eles também são do tipo para sugerir que a única epístola é endividada ao outro, ao invés de que ambos emprestam de um estoque comum. Mas é extremamente difícil dizer que é anterior. Em apoio à prioridade de Jude, por exemplo, é dito que seu estilo é muito mais nervoso, original e concentrado do que o de 2 Pedro, que este parece uma amplificação enfraquecida do primeiro; Que é mais provável que uma epístola curta seja estendida por um escritor posterior do que uma epístola mais longa deve ser condensada e assim por diante. Mas, com pelo menos igual a razão, argumenta-se, em nome da prioridade de 2 Pedro, que essa epístola apresenta, na forma de previsões, certos males que aparecem em Jude como atualidades; que o arranjo da questão é menos artificial do que em jade; Que existe uma riqueza de imagens, antítese e como no último, o que torna estranho que 2 Pedro, se mais tarde e dependente, deve emprestar tão pouco disso e passar por tantos dos melhores pontos.

Nestas circunstâncias, não é de admirar que as datas muito diferentes tenham sido aceitas. Renan, que descobre o sentimento anti-paulino na Epístola, levaria-o até o anúncio de 54. Lardner a coloca entre 64 e 66. Outros colocariam em algum lugar entre 70 e 80, e alguns levam a ter sido escrito depois de tudo Os apóstolos, salvam John, haviam morrido. A conclusão mais provável parece ser que foi composta antes de 70, mas por quanto tempo anterior naquele ano é impossível dizer. Essa ideia da data é apoiada pela visão geral que oferece do estado da Igreja, a natureza dos males tratados, e a alusão ao ensino dos apóstolos, mas mais especialmente pela ausência de toda referência ao destruição de Jerusalém. Pois se um evento desse momento e um tão pertinente ao assunto na mão tivessem ocorrido antes que esta epístola tenha sido escrita, é difícil acreditar que o escritor poderia ter falhado em notar o fato, ou ter perdido a oportunidade de adicioná-lo a A lista dos avisos que ele toma dos julgamentos de Deus de Deus.

5. Genuidade e canicidade.

Sem dúvida parece ter sido entretido pela igreja primitiva quanto à genuinidade da epístola. As opiniões podem vacilar por um tempo para a posição atribuível a ela na Igreja, e quanto ao judio particular que escreveu. Mas não houve disputa sobre o seu trabalho de um jude, o trabalho genuíno do homem de quem professava prosseguir. Mesmo nos últimos tempos, poucos foram encontrados para pronunciá-lo fictício ou espúrio. É verdade que alguns críticos recentes tentaram retirá-lo para ser um produto da era pós-apostólica, e que vários estudiosos de considerável autoridade consideraram como um protesto contra o gnosticismo do segundo século. Mas o seu estilo direto e não afetado, a testemunha que suporta a vida da igreja, o tipo de doutrina que exibe, e, acima de tudo, a improbabilidade de que qualquer falquio teria selecionado um nome comparativamente tão obscuro quanto o de Judas Para se abrigar, ou de fato teria pensado em construir uma epístola desse tipo, ganhou a aceitação geral como genuína. "Seja qual for a nossa opinião quanto ao segundo Pedro," é justamente observado pelo Dr. Plummet ", a crítica sóbria exige que acreditemos que Jude foi escrito pelo homem cujo nome ele suponha que Jude é um nome assumido é gratuito . "É de outra forma com sua caniconidade. Ganhou seu caminho para a classificação eclesiástica por etapas lentas e incertas. Dúvidas sobre as suas reivindicações na antiguidade precoce, e estas foram revividas de tempos em tempos com um acesso à força, nomeadamente no período da reforma e em nosso próprio dia. Por um lado, não foi incluído na versão Peshito Syriac. Sabia-se, de fato, a Efraem, o mais distinto nome da Igreja Síria do século IV. Mas há pouca ou nenhuma evidência de seu uso nas igrejas asiáticas até o início do século IV. Eusébio classifica-o com os livros que, embora bem conhecidos por muitos, foram disputados. Em outra ligação, ele fala disso: "Não muitos dos antigos mencionaram a epístola de Jude, que também é uma das sete epístolas católicas. No entanto, sabemos que estes, com o resto, são usados ​​publicamente na maioria dos Igrejas ". Por outro lado, é encontrado no Canon muratoriano e na antiga versão latina. É referido como o trabalho de um apóstolo, ou como escritura, por mais os primeiros escritores como Clemente de Alexandria, Tertuliano de Cartago, Orígenes e Malchion de Antioquia. Também obteve um lugar no cânon laodiciano, o cânon cartaginiano e as listas subseqüentes. Algumas dessas testemunhas, no entanto, indicam que sua posição não estava certa, e Jerome menciona o fato de que cita o livro apócrifo de Enoque como uma razão para ser rejeitado em alguns trimestres. Sua brevidade, seu conteúdo peculiar, e a circunstância de que não faz reivindicação à autoria apostólica, sem dúvida também ficaria no caminho de uma aceitação rápida, extensa e sem hesitantes.

6. As partes abordadas.

Foi alegado que não há nada na epístola para limitá-lo a qualquer igreja ou igrejas particulares, mas que lida com perigos para os quais todos os ramos da igreja foram expostos. A inscrição certamente está nos termos mais gerais, e os erros são como ter prevalecido mais ou menos em diferentes partes da igreja. Mas mesmo quando é considerado uma epístola católica no sentido mais amplo do termo, é geralmente admitido que o escritor, enquanto ele quis dizer isso por todos os cristãos sem distinção, pode ter tido algum círculo particular em seus olhos, e isso é muito largamente tomada para ser a comunidade cristã na Palestina. A definição dos termos favorece fortemente a ideia de que uma igreja definida ou grupo de igrejas deve ter estado em vista. Mas a questão permanece - onde estas são encontradas? Na Palestina, diz Credner, Keil e outros, porque a epístola, abundante como em alusões a eventos na história de Israel, pressupõe os leitores judaicos-cristãos, e apenas na própria Palestina eram distintamente judaicas-cristãs a serem encontradas em o período. Na Síria, dizem outros, ou no território coríntio licencioso, ou mesmo no Egito, em que terras os fenômenos físicos devem corresponder notavelmente com aqueles que aparecem nas imagens dessa carta. A questão é realmente uma entre os leitores judaicos-cristãos-cristãos e gentios-cristãos. Há, sem dúvida, muito para favorecer a ideia de que os primeiros estão em vista, os livros e condições referidos, assim como os incidentes históricos, sendo todos judeus. Mas, por outro lado, pode-se dizer que a coloração judaica da epístola é suficientemente explicada pelo fato de que o escritor era originalmente judeu, sem tornar necessário supor que os leitores devem ter sido o mesmo. Além disso, os males lidados são do tipo ao qual se converte do pagenismo seriam mais responsáveis ​​do que convertidos do judaísmo. Portanto, há alguma probabilidade na suposição de que as igrejas da Ásia Menor estão particularmente em vista. Nessas igrejas, Paulo tinha gastado muito trabalho. Nestes, ele havia estabelecido com grande definição sua doutrina da graça. Nestes, ele tinha motivos para defender a liberdade do evangelho contra o Gainsayers, e para atender a uma variedade de erros. E estas eram as igrejas em que tal perversão imoral da doutrina paulina da graça, e tais perigos à verdade e à vida, como são tratados nesta epístola, poderão naturalmente surgir. Neste caso, a epístola de Jude seria uma companheira, não à de seu irmão, James, mas às epístolas de Pedro, para o segundo dos quais apresenta tantos pontos de semelhança de uma vez para sugerir que o mesmo círculo de leitores e o mesmos males estavam na visão de ambos.

7. os erros da epístola.

É uma questão de grande interesse que são feitos pelos homens que "rastejam em desconute". Sua entrada na igreja é a ocasião da escrita de Jude, e é contra eles que ele lança tantos termos de terror. É óbvio, portanto, que a visão tomada do que esses homens eram, se os hereges doutrinários, os libertinos práticos, ou o que mais afetarão toda a nossa leitura da Epístola. Muitas vezes, tanto nos tempos antigos como nos modernos, tenham sido do opinião de que esses inimigos insidiosos da igreja eram alguns tipos de professores heréticos; Mas não houve unanimidade na identificação do tipo particular. Na maior parte, eles foram considerados como um e o mesmo com aqueles referidos em 2 Pedro. Esta foi a visão de Lutero e Melanchton, e ainda é a visão de muitos estudiosos competentes; Mas a base sobre a qual descansa não é de forma alguma segura. Não falar de argumentos, evidentemente de um tipo muito precário, que são retirados de uma ou duas frases (como a cláusula, "as palavras faladas antes", no versículo 17, e os "se separam" no versículo 19), que A base é a semelhança entre Jude e 2 Pedro. Essa semelhança, é dito, estende-se não apenas aos largos contornos das descrições, mas para muitas figuras notáveis ​​e voltas de expressão; E como Pedro certamente fala de falsos professores, Jude deve ser entendido como mesmo. Mas isso é recebido pela alegação de que uma inspeção mais cuidadosa das duas linhas de descrição mostra que eles têm distinções pelo menos tão notáveis ​​quanto suas semelhanças. Observa-se, por exemplo, que a característica pendente da declaração em 2 Pedro 2:1 não é encontrada em Jude, e que em 2 Pedro 3: 2 Temos algo bastante diferente do que aparece na epístola menor. Daí alguns, reconhecendo francamente essas diferenças, sustentam que os erros de Jude devem ser identificados, em vez com as das pistolas pastorais - os "falsos professores" de 1 Timóteo 4:1; 2 Timóteo 3:1, etc. Outros iriam descobrir os homens que estão em vista na epístola aos colossenses; Enquanto uma escola influente afirma que eles são gnósticos do tipo do segundo século. A ausência, no entanto, de qualquer indicação definitiva das doutrinas que deveriam ser ensinadas, a dificuldade de identificar os professores com qualquer classe conhecida, e a construção duvidosa colocada sobre duas ou três frases que parecem favorecer alguma opinião, são objeções sérias para esta teoria em qualquer uma das suas formas.

Portanto, um número considerável de intérpretes foi levado a concluir para a visão oposta - que os erros em questão são homens de certa maneira de vida, não de um certo tipo de crença e ensino doutrinais. Mas aqui novamente temos mais de uma forma da teoria. Alguns levam os homens para terem sido libertinos puros e simples - homens que se permitiram a maior licença de uma vida imoral, desprezando a regra e a autoridade, e corrompendo a Igreja pelo seu explo próprio e da sedutora. Assim, no entanto, a teoria é muito absoluta, e tem vista para algumas características notáveis ​​da Epístola. Para essas declarações como as nas versículos 4, 10, 18, 19, parecem apontar para homens do tipo referido em Romanos 6:15 - homens que fizeram a doutrina da graça uma desculpa para Lasciviousness, e um apelo por se manter sujeito a nenhuma lei externa da vida, seja a do Antigo Testamento ou o de Cristo. Portanto, a conclusão mais segura é provavelmente a posição intermediária adotada pela Weiss. Esses inimigos insidiosos para a pureza da igreja não eram de fato teóricos doutrinários ou especuladores selvagens como os gnósticos, ou professores professores. Eles estavam em primeiro lugar as libertinas em conduta, mas ao mesmo tempo os homens cujo libertinismo na vida teve sua raiz em visões pervertidas da graça divina e da liberdade cristã.

7. Literatura da Epístola.

Entre os comentarios ou tratados mais velhos em Jude podem ser mencionados aqueles por Manton; Jenkyn; Witsius; Schmid; Semler; Hasse; Hanlein; Jessien; Schneckenburger; De cais; Stier; Arnaud; Rampf; Gardiner, Wiesinger; Schott; Bruckner. Mais recentes são os seguintes: comentário de Holmann; Huther's; Keil's; Spitta; Kuhl's; Hambúrguer. As exposições nos seguintes comentários sobre todo o Novo Testamento também merecem aviso, ou seja, aqueles por Webster e Wilkinson, Alford, Wordsworth e Reuss; Aqueles no 'comentário popular' de Schaff ', o "comentário do falante" (por Lumby); 'Comentário' de Cassell, editado pelo Bispo Ellicott (pelo Plummer); 'Comentário' de Lange (por Fronmuller); e a 'série Cambridge' (por PlumPtre).