Juízes 2:14-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ira do Senhor, etc. Esses versículos contêm uma visão terrível da ira de Deus excitada pelo pecado voluntário, e são uma ilustração prática de Êxodo 20:5: "Eu sou um Deus ciumento. " Compare Salmos 79:5, que mostra como as noções de raiva e ciúme estão intimamente relacionadas em hebraico. Ele os vendeu. Uma expressão forçada, implicando a entrega do povo nas mãos de seus inimigos, como se Deus não tivesse mais nenhuma propriedade ou preocupação com eles; como se ele dissesse: "Você não é meu povo, e eu não sou seu Deus;" como se ele dissesse aos pagãos: "Pegue-os e faça o que quiser com eles; eles são seus, não meus" (veja Levítico 26:1. e Deuteronômio 28:1.). Como o Senhor jurara, etc; mostrando que Deus cumpriu suas ameaças e suas promessas.
Juízes levantados. Daí o nome deste livro, que recita os nomes e façanhas daqueles a quem Deus levantou para libertá-los da mão de seus inimigos. O título Juízes (hebraico, shophetim) é, como é sabido, idêntico ao sufixo cartagênico. Marque as riquezas da misericórdia de Deus.
Andar por aí. O hebraico tem neles. Provavelmente pela maneira como deveríamos ler maneiras, como Deuteronômio 8:6; Deuteronômio 10:12, etc. Este versículo não parece fazer parte do que o Senhor disse, mas sim o comentário do escritor. A A.V. - que através deles eu posso provar - insere um I que não está no original. Deuteronômio 10:22 depende do versículo 23. A tradução literal é: Para provar Israel, etc .... o Senhor deixou essas nações. O escritor, depois de ensaiar a razão do Senhor para não completar a extirpação das nações após a morte de Josué, acrescenta mais informações sobre por que elas não foram entregues nas mãos de Josué durante sua vida (cf. Josué 3:1, Josué 3:4). Em Êxodo 23:29, Êxodo 23:30; Deuteronômio 7:22, é dada uma razão adicional para a extirpação gradual dos cananeus - "para que as bestas do campo não cresçam sobre você".
HOMILÉTICA
A bondade e severidade de Deus.
Conhecer a Deus como ele é relativamente ao homem - não como o absoluto, que é impossível de ser conhecido, mas como ele é relativamente ao homem - é o mais alto de todos os conhecimentos que o homem pode obter e o mais importante para ele possuir . Consequentemente, um dos principais objetivos da revelação é nos dar esse conhecimento. E isso é dado de duas maneiras. Uma é por descrições do caráter de Deus, como, por exemplo; que em Êxodo 34:6, Êxodo 34:7: "O Senhor Deus, misericordioso e gracioso, longânimo e abundante em bondade e verdade, mantendo misericórdia para milhares, perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado, e isso de maneira alguma apaga os culpados; visitando a iniqüidade dos pais nos filhos "etc. etc. O outro é o registro autêntico dos atos de Deus, especialmente no presente de seu único Filho, para ser o Salvador do mundo, e no trabalho do Salvador, conforme relatado nos Evangelhos, e também geralmente em suas providências com o seu povo Israel, conforme estabelecido no Antigo Testamento. Neste último método, o Livro de Juízes, do qual esta seção é um epítome, é um espécime impressionante e instrutivo. Nele, representamos para nós em cores vivas duas características da mente de Deus.
I. DEUS TEMIA O PECADO. Com o antropomorfismo usual das Sagradas Escrituras, somos informados de que, quando os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos do Senhor, "provocaram o Senhor à ira". "A ira do Senhor era quente" contra eles ", é repetida duas vezes e" sua mão estava contra eles para o mal ". Aqui, então, vemos o ódio de Deus ao pecado. E se Deus é infinitamente bom e santo, e se ele conhece toda a miséria que o pecado trouxe à sua criação, com que outro sentimento ele pode encarar o pecado senão o do ódio e da indignação? O pecado excita uma ira santa em sua mente, e sua mão deve ser estendida para punir e Se refletirmos com calma, devemos ver que ambos são inevitáveis. Deus deve encarar o pecado com desagrado, e ele deve agir com esse desagrado. O mal deve excitar o desagrado em alguém que seja perfeitamente bom; e no governador moral de o universo em que esse descontentamento não pode ser inativo e impotente, deve ser ativo e eficaz.a razão nos ensina a razão, e a revelação sanciona, amplia e reforça a lição.
II DEUS EXCEPCIONAL E MISERICÓRDIA. Para usar o mesmo antropomorfismo de antes, vemos Deus sempre se arrependendo, sempre desejando as misérias de seu povo, sempre se arrependendo do mal que ele lhes causara, quando ouviu seus gemidos, sempre esquecendo suas provocações e ofensas, e pisando encaminhar para entregá-los. É impossível ter misericórdia, perdão, benevolência e amor, representados em cores mais vivas. Qualquer coisa mais distante da idéia de uma natureza vingativa, difícil e implacável é impossível de conceber. E quando passamos a investigar quais são as condições no homem que, por assim dizer, extraem estas não faces opostas, mas diferentes do caráter divino, descobrimos que é contra o pecado persistente que a ira de Deus queima e depois cuja mão pesada cai para ferir; e que é para os contritos e penitentes que abandonam seus pecados que sua misericórdia rápida e voluntária é estendida. E então, um pouco mais de reflexão parece mostrar que, assim como na natureza, são encontradas forças diferentes em última instância, que se resolvem em uma força comum, então esses dois atributos de Deus, ódio ao pecado e misericórdia, podem realmente ser expressos por um termo - bondade , ou amor. Bondade ou amor em relação ao pecado persistente são punições justas; relativamente à tristeza penitente, é misericórdia e perdão. E a razão disso é clara. O pecado envolve a miséria de todos os que estão sujeitos a ela, e de toda a criação de Deus, se for sofrido para continuar e crescer nela. Portanto, deve ser parte de um Deus bom e amoroso extirpar o pecado, e que sem dúvida é o objetivo da punição, que é apenas outra maneira de dizer que a punição é reparadora: reparadora, se possível, para quem é punido, ou seja, se isso o leva ao arrependimento; mas, de qualquer maneira, reparador da criação, que no castigo continuado do impenitente vê o mal do pecado e o evita. A doutrina adicional da Expiação não surge aqui, mas pode-se observar apenas o quanto ela concorda inteiramente com o que vemos aqui sobre o caráter de Deus, uma vez que nela, como feita pela morte do Filho unigênito na cruz, os dois atributos de ódio ao pecado e misericórdia inefável destacam-se com força e brilho maravilhosos. Concluímos então que, embora a misericórdia seja a bondade agindo em relação àqueles que não estão além do alcance da bondade, a severidade é a bondade agindo com uma visão, tanto quanto possível, da felicidade de toda a criação. E vemos na expiação uma provisão de sabedoria infinita, pela qual o risco de ferir a muitos por misericórdia com poucos é eliminado e eliminado, e pela qual a severidade e a misericórdia se intensificam e ampliam infinitamente. O pecado, quando terminado, produz a morte. Outras lições importantes do FRUTO MORTAL DO PECADO, e da PERSPECTIVA INVETERADA DO HOMEM, recorrentes ao pecado repetidas vezes, apesar da amarga experiência, como uma mariposa voando na vela, e das BARREIRAS contra as quais a desobediência obstinada do homem se opõe. a chegada de todas as coisas boas que o amor de Deus havia preparado para ele fluem espontaneamente da narrativa desta seção. O mesmo acontece com a lição do uso de problemas como O JULGAMENTO DA FÉ (1 Pedro 1:7) e o teste de obediência. De fato, abre um capítulo amplo e abrangente sobre o governo providencial da Igreja e do mundo.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A misericórdia é o meio do julgamento.
À medida que o pecado de Israel continua e se multiplica, a ira do Senhor se acende. À medida que a miséria de seu povo se aprofunda, sua compaixão não falha. Não há contradição nisso. A misericórdia de Deus não é uma fraqueza, é o ministro e honrador de sua lei. Os juízes, que representavam a misericórdia de Deus, por quem foram ressuscitados em tempos sem fé, também foram testemunhas de sua justiça e encarnações vivas de seu reino entre os homens.
I. A MISERICÓRDIA DE DEUS NÃO CONSISTE EM ALTERAR AS LEIS DO SEU REINO, MAS EM LIDERAR OS HOMENS A CONFORMAR MAIS PERFEITAMENTE A ELES. A aliança ainda é sentida como uma força viva, mesmo quando é ignorada. Os males preditos acontecem e com força cada vez maior. Mas Deus segue um plano de restauração. Esse plano nunca é de destruição ou reversão. Nenhum jota ou título da lei deve ser aprovado para que o evangelho tenha efeito. Deus procura mudar o coração de seus filhos que erram e pela operação punitiva das leis de seu reino para torná-los súditos leais. A lei que amaldiçoa também, quando obedecida, será encontrada para abençoar. Os juízes eram uma testemunha contínua da justiça e do protesto contra o pecado, e pelo prestígio de seus poderosos atos e pela constante influência de suas vidas, levaram os homens de volta a Deus e à bondade. Eles eram as personificações de sua misericórdia.
II As vitórias do pecado nunca são consideradas por ele como irreversíveis. Dizia-se em louvor aos soldados ingleses que eles apodreciam quando foram espancados. Quão mais verdadeiro é isso de Deus e de seu povo! A apostasia mais assustadora não intimidou nosso Pai Celestial ou o afastou totalmente de seu mundo. "Onde o pecado abundava, havia graça muito mais abundante." Alguns dos melhores homens e doutrinas mais consoladoras nasceram em eras de trevas espirituais. Ele nunca se deixou sem uma testemunha. O curso da revelação nunca é interrompido. A sucessão de profetas, apóstolos e mártires nunca é interrompida. Os servos de Deus nos tempos do Antigo Testamento podem ser expulsos ou destruídos, mas eles, estando mortos, ainda falam, e na plenitude dos tempos ele envia seu Filho; ele também pode ser crucificado, mas, mesmo assim, o Pai enviará o Consolador em seu nome. E assim, na vida individual, essa lei funcionará. A consciência mais sombria não ficou sem sua luz.
III SOBRE TODOS OS GANHOS ESPIRITUAIS SOBRE O CARNAL NO PROGRESSO DO REINO DE DEUS ENTRE OS HOMENS. Um juiz morre e outro se levanta. As apostasias que eles precisam corrigir podem se tornar mais sombrias e terríveis; mas ações maiores estão por vir. O testemunho é cada vez mais enfático. Os princípios do reino de Deus são ilustrados e honrados, e Israel gradualmente emancipou de sua ignorância e inexperiência. - M.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Testado pela tentação.
As nações pagãs de Canaã eram uma fonte constante de tentação à idolatria e imoralidade. Se eles fossem deixados na terra, a fidelidade de Israel seria tentada pela maneira em que essa tentação fosse encontrada.
I. A tentação não é enviada imediatamente por Deus; Israel havia sido ordenado a expulsar os cananeus; foi devido à indolência e fraqueza dos invasores que seu trabalho não foi concluído. Tendo falhado do lado deles, agora descobrem que Deus não lhes garantirá a vitória sobre seus inimigos. A tentação que resultou da presença dos pagãos no meio deles cresceu a partir de sua própria conduta. Deus nunca nos tenta (Tiago 1:13). A tentação geralmente surge da negligência, indolência, prazer desnecessário, presunção voluntária. É inútil orar: "Não nos deixeis tentar", enquanto criamos tentações para nós mesmos.
II A tentação muitas vezes deve ser considerada à luz de uma punição.
1. Freqüentemente vem como conseqüência do pecado anterior. A memória do pecado, o hábito contraído do pecado, as associações do pecado e a fraqueza resultante do pecado são todas fontes de nova tentação.
2. A tentação é uma das conseqüências mais dolorosas do pecado. Se temos algum amor pela bondade, um dos resultados mais tristes de nosso pecado deve ser a consciência de novas tentações, às quais ele nos responsabiliza. Para um homem bom sofrer tentação é sofrer dor.
3. Devemos, portanto, concluir que todas as tentações que encontramos não são inevitáveis e necessárias. Nós os trazemos sobre nós mesmos; nós poderíamos ter escapado deles; são calamidades perigosas que devemos deplorar. Não precisamos desejar ser tentados. Se a tentação costuma ser um castigo, é melhor permanecer humildemente ignorante de nossa própria fraqueza do que em um julgamento que revelará a extensão dela.
III A tentação é usada por Deus como um teste de fidelidade. O povo de Israel seria provado pela tentação que surgia da presença de idólatras imorais no meio deles.
1. Fidelidade consiste
(1) em cuidado e firmeza, - "guardar o caminho do Senhor" - e
(2) em diligência e atividade progressiva - "caminhar por ela".
2. Essa fidelidade é testada pelas atrações dos maus caminhos. Não podemos dizer que mantemos o caminho simplesmente porque somos encontrados nele. Mas quando o caminho é contestado, ou se abre um caminho mais agradável, a força de nossa fidelidade será posta à prova. Alguns homens precisam mais do teste da tentação do que outros. Se eles já demonstraram fraqueza, o castigo que vem na forma de uma tentação pode ser um meio útil de auto-revelação. Essa necessidade de prova, no entanto, é uma humilhação. É melhor ser tão claramente verdadeiro que não invoque o castigo da tentação nem exija o teste que ela oferece.