Provérbios

Introdução

A palavra hebraica Mashal cobre uma área muito maior do que nosso "Provérbio". Este último significa um ditado piedoso e pontiagudo, que, por sua óbvia correspondência com os fatos da natureza humana e da experiência, ganha aceitação popular. De tais breves, claras e sensatas expressões, há exemplos abundantes no livro diante de nós. Mas também contém outras formas de composição. Há passagens em que o assunto é continuado para vários versos, especialmente no anterior e alguns dos capítulos posteriores; descrições longas, como a da Mulher MáProvérbios 7e a Excelente MulherProvérbios 31:10); homilias e endereços (Provérbios 1:20; Provérbios 8). Em outros livros da Bíblia, o Mashal tem uma gama ainda maior de significado: é uma alegoria (Ezequiel 17:2); um discurso figurativo (Números 23:7; Números 23:18); um subtexto (Jeremias 24:9); uma provocação (Isaías 14:4); um lamento (Miquéias 2:4); um argumento (Jó 29:1). A ideia em sua raiz é a de uma similitude ou paralelismo, uma comparação com algum objeto bem conhecido, e é, como regra, distinguido do outro paralelismo com o qual estamos familiarizados na Bíblia, o dos Salmos, na medida em que é falado, não destinado a ser cantado.

Os provérbios contidos no livro que leva esse nome não são do tipo que brotam sem licitação para os lábios do povo, o

Pedaços de observação antiga de seus
pais ganharam, cada um como uma pedra usada e polida na corrente de seu discurso.

Eles mostram em seu rosto que foram compostos por pensadores, pela classe de homens que eram conhecidos como 'o sábio'(Jó 15:18; Jeremias 18:18). Em alguns casos, isso é distintamente declaradoProvérbios 1:6; Provérbios 22:17; Provérbios 24:23). Eles se organizam em cinco divisões principais. Os Provérbios de Introdução 1-9; Provérbios 10:1 a Provérbios 22:16; Provérbios 22:17; Provérbios 25-29 o apêndice, 31, 31. À Introdução (Provérbios 1:1) e a duas das coleções (Provérbios 10:1; Provérbios 25:1) o nome de Salomão é prefixado. Não estamos, no entanto, a entender que ele foi o autor de todos os ditados sob esses títulos. Ele era tradicionalmente considerado como o representante de toda a sabedoria, e às 1 Reis 4:32 lemos que ele "falava três mil provérbios". A maioria das máximas e discursos preservados em nosso livro pertencem a tempos e circunstâncias completamente diferentes dos dele, mas não temos meios de distinguir com certeza qualquer que possa ter se originado com ele. A coleção provavelmente contém muitos provérbios pré-exídicos além dos de Salomão; mas também contém outros de uma data posterior e não pode ter sido lançado em sua forma atual até algum tempo após o exílio.

Provérbios ocupam um lugar importante no que é conhecido como a Literatura da Sabedoria dos Judeus. Isso consiste nos Livros Canônicos, Jó, Provérbios e Eclesiastes, no Eclesiástico apócrifo e na Sabedoria de Salomão. O trabalho lida com o grave problema da relação entre os sofrimentos dos justos e a justiça e bondade de Deus. Eclesiastes discute o valor da vida do ponto de vista pessimista. A Sabedoria de Salomão procura demonstrar, tanto aos gentios quanto aos judeus que foram tentados à apostasia, que não há sabedoria verdadeira além da fé no Único Deus. Provérbios e Eclesiasticus são guias para o cotidiano, não se preocupando com dificuldades intelectuais ou com a controvérsia entre monoteísmo e idolatria, mas dedicados à promoção da verticalidade e pureza. Foi dito de Sócrates que ele trouxe a filosofia do céu para a terra. Ele transformou os homens de especulações sobre a origem do universo em seus deveres como indivíduos e membros da Comunidade. Uma observação um tanto semelhante pode ser feita sobre este ramo da Literatura da Sabedoria. Sua principal preocupação é com a ordem sã e prudente da vida cotidiana. Ela olha para a sabedoria como a arte de viver bem. Ele impõe a virtude como a forma pela qual o objetivo da felicidade pode ser alcançado. Ele protege contra obstáculos, armadilhas e trilhas. Faz grande uso de considerações prudenciais. No entanto, é religioso no coração. O medo do Senhor é o seu começo. A lei de Deus, revelada nas Escrituras e na experiência, ou transmitida por homens meditativos e observadores, nunca é esquecida. Seu governo é sobre todos os assuntos humanos; Suas recompensas e punições fazem efeito nesta vida atual, e são sinceramente acreditadas. Mas a sabedoria não é considerada restrita a essas questões estritamente práticas. Agur (Provérbios 30:3) usa a palavra quase no sentido da filosofia. E a sabedoria que mostra sua excelência ao guiar o curso de um jovem é vista como essencialmente uma com esse atributo de Deus que direcionou a criação do mundoProvérbios 8).

O ideal de vida aqui aqui é por ho significa um indigno. Honestidade, indústria, castidade, consideração por todos, ajuda para os angustiados; humanidade, reverência e confiança em relação a Deus são instados de forma desocupada. Não há base ou máxima indigno, nenhuma sanção do espírito de vingança, como o italiano, "Esperar tempo e lugar para tua vingança, pois nunca é bem feito com pressa": nenhuma recomendação de obsequiosidade fawning, como o Oriente, "Se o macaco reina, dance diante dele." Em alguns aspectos, é ainda mais saudável em tom do que seus livros complementares. Compare, por exemplo, sua visão da mulher (Provérbios 14:1; Provérbios 18:22; Provérbios 19:14; Provérbios 31:10) Com sir 17:28. Senhor 25:16-26. Por outro lado, há defeitos. Duas fraquezas devem ser notadas. Primeiro, a ausência de toda a crença em uma vida real além do túmulo. Isso é uma grande desvantagem. Quando os homens perceberam que recompensas e punições não são distribuídas na Terra de acordo com a conduta, a fundação foi destruída na qual os provérbios construíram suas recomendações de virtude. A Sabedoria de Salomão, que deve muito ao seu contato com o pensamento grego, marca um grande avanço neste particular (Wis 2:23; Sabedoria 3, Wis 4:20; Wis 5:15; Wis 6:19); e no ensino de Cristo a perspectiva de uma futura dispensa de julgamento ocupava um lugar importante. Em segundo lugar, não há esperança calorosa e inspiradora da recuperação dos tolos e pecaminosos. Se um homem está do lado errado da linha é dado como certo que ele permanecerá lá, contrariando a caridade e a esperança daquele que "veio não chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento". Quanto às notas a seguir, deve-se lembrar que nossos limites de espaço impedem qualquer coisa além de uma breve explicação, ilustração ou paráfrase dos parágrafos mais difíceis ambíguos e interessantes. Recomenda-se ao leitor ter a Versão Revisada sempre antes dele. Em prosseis concisos, onde tudo depende do ponto exato ser tocado, a renderização de uma única palavra faz toda a diferença. O RV ou sua margem muitas vezes atingem a marca que o AV errou. Por exemplo, este último usa a palavra "sabedoria" para representar várias palavras do original. Vale sempre a pena notar onde o trailer substitui 'negociação sábia', 'prudência', 'subtilidade'. Mais uma vez, o RV às vezes se aproveitou da ajuda fornecida pelo LXX. Isso é de grande importância. Passando de boca em boca, não considerado igualmente sagrado com as declarações da Lei ou mesmo dos Profetas, esses adás frequentemente não conseguiram manter sua forma original. E a forma apresentada pela Versão Grega às vezes recomenda-se como a correta.

Uma outra recomendação pode ser permitida. Eclesiástico vale a pena ler junto com provérbios. Seu tom é muito semelhante, mas foi escrito um pouco mais tarde (cerca de 200 b.c.); é uma ajuda inestimável para a compreensão da mente judaica.