Isaías 4:2
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Naquele dia, aproximadamente e depois daquele tempo, quando o Senhor tiver lavado (como este tempo é particularmente expresso, Isaías 4:4 ) a sujeira de Sião , por aqueles terríveis julgamentos agora descritos. A terceira parte deste discurso, o leitor observará, começa aqui, na qual é apresentado o estado florescente do remanescente dos judeus após os tempos da primeira calamidade. Será que o ramo do Senhor será belo e glorioso A igreja e o povo de Israel podem ser aqui destinados ao ramo do Senhor , sendo muitas vezes chamado de videira de Deus , ou vinha , como vimos antes, e o ramo de sua plantação, Isaías 60:21. É uma expressão metafórica, tirada de uma árvore cortada, que, não obstante, brota de novo da raiz, por jovens rebentos, e dá origem a muitas árvores. E assim o profeta prediz que, não obstante as calamidades graves e grandes destruições que ele havia previsto, e que certamente aconteceriam, ainda, no entanto, o pequeno restante deles que deveria retornar do cativeiro, com aqueles que deveriam ser deixados na terra, quando foi assolada pelos caldeus, aumentaria em um grande povo.
E para eles o fruto da terra deve ser excelente e atraente. Isto é, por meio da abundante produção da terra, eles devem enriquecer e ser respeitados pelas nações vizinhas. Este parece ser o significado principal e mais óbvio da passagem, considerado em conexão com o que precede e segue. O Paraphrast caldeu, no entanto, diz que o ramo aqui significa o Messias de Jeová , e dele muitos médicos judeus, bem como comentaristas cristãos, entendem a expressão. Certamente ele é freqüentemente representado, nas Escrituras, por este título, o ramo: ver Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ;Zacarias 3:1 ; e, em um lugar, a saber, Zacarias 6:12 , seu nome é expressamente dito ser o ramo. Compreendido por ele, o significado da passagem deve ser, que depois que as misérias anteriores foram trazidas sobre os judeus, e eles foram restaurados em sua própria terra; e depois de terem sido castigados e purificados ainda mais, pelas calamidades trazidas sobre eles por Antíoco Epifânio e outros príncipes do império grego, e pelos romanos sob Pompeu, o Messias deveria nascer; e que, após a destruição total que deveria ser trazida sobre a cidade, templo e nação judaica, por Tito, o general romano, o reino do Messias deveria se tornar belo e glorioso, como é expresso aqui.
De acordo com essa interpretação, a expressão, naquele dia , no início do versículo, deve ser considerada como usada com grande latitude, como muitas vezes é por este profeta, significando, como Lowth observa, “não o mesmo tempo com que foi mencionado pela última vez, mas uma época extraordinária, notável por alguns eventos marcantes da providência, chamada em outro lugar, por excelência, o dia do Senhor , assim como aquele dia denota o dia do julgamento no Novo Testamento, como sendo um tempo de todos os outros os mais notáveis; ver 2 Tessalonicenses 1:10 ; 2 Timóteo 1:12 ; 2Ti 1:18; 2 Timóteo 4:8. “É comum”, diz Grotius, “que os profetas passem das ameaças que dizem respeito a seus próprios tempos para as promessas que pertencem aos tempos do evangelho”. Pode ser ainda observado aqui, que as Escrituras freqüentemente falam de grandes tribulações, como precedendo, e preparando o caminho para a expansão e prosperidade do reino de Cristo.
Em coerência com esta aplicação da passagem, por fruto da terra , aqui considerado excelente e formoso , devem ser entendidas as bênçãos espirituais do evangelho, freqüentemente descritas sob os emblemas da fecundidade e abundância da terra. E por aqueles que escaparam de Israel , devemos entender aqueles judeus que, o profeta previu, seriam convertidos pela pregação de Cristo e seus apóstolos, e assim deveriam escapar daquela vingança que envolveria o resto de sua nação. Isso está de acordo com os seguintes versículos do capítulo.