Romanos 11:32

Pois Deus concluiu todos eles, & c.— Eles não estão no original e não deveriam estar na tradução. Concluído não há palavra em inglês neste lugar; o sentido do verbo grego συνεκλεισε é, ele trancou ou se fechou juntos, o que pode ser traduzido apropriadamente pela palavra latina concludo; mas nunca em inglês usamos a palavra concluir para significar trancar ou calar a boca. A palavra no original é encontrada, mas em três lugares além deste, viz.

Lucas 5:6 onde é bem traduzido inclosed; e Gálatas 3:22 onde em um versículo é traduzido de forma muito inadequada concluído, e no outro calado. Todos foram encerrados sob o pecado, e os judeus em particular foram encerrados sob a lei; então aqui Deus encerrou todos juntos na incredulidade.Agora, como todos os judeus e gentios, antes da vinda de Cristo, foram encerrados sob o pecado, e os judeus foram encerrados sob a lei, condenando-os à morte; --( não como se nenhum deles pudesse ser salvo, ou estar em um estado de aceitação com Deus, mas apenas até agora, e neste sentido, como a base de seu perdão e redenção não foi lançada, ou o preço de sua redenção não foi pago, até que Cristo, pelo sacrifício de si mesmo, levou embora o pecado do mundo;) então aqui primeiro os gentios, depois os judeus estão encerrados na incredulidade; não como se eles estivessem, portanto, excluídos do favor de Deus e excluídos da vida eterna; pois a incredulidade está aqui para ser entendida, não no absoluto, mas no sentido relativo; - não no absolutosentido, uma vez que é um princípio, o que torna um homem mau, mas com referência ao reino de Deus neste mundo, ou como ele desqualifica uma pessoa de ser um participante nas honras e privilégios de que kingdom.-É na incredulidade profissão, que se opõe, não a uma vida de santidade e virtude, ou de felicidade eterna no mundo vindouro, mas apenas à fé na profissão. Que o apóstolo aqui significa incredulidade neste sentido relativo geral, e somente na medida em que exclui uma pessoa do presente reino de Deus, é evidente; pois este versículo está em conexão imediata com os dois anteriores; e TUDO aqui inclui os judeus e gentios incrédulos nesses versículos.

Mas os gentios incrédulos são aqueles ( Romanos 11:30 ) que no passado não creram em Deus; mas agora, após sua conversão ao cristianismo, obtiveram misericórdia; conseqüentemente, eles eram todo o corpo dos gentios, que, desde a época em que a aliança foi feita com Abraão, até a época em que abraçaram a fé do Evangelho, não acreditaram em Deus; isto é, não havia sido contado entre os súditos de seu reino visível, como os judeus eram durante aquele período.

E os judeus incrédulos são aqueles ( Romanos 11:31 ) que agora não crêem em Deus; mas, finalmente, após sua conversão ao cristianismo, obterão misericórdia; conseqüentemente, eles são todo o corpo de judeus, que, desde o tempo de rejeição do reino de Deus sob o Messias, não creram em Deus; isto é, não foram contados entre os súditos de seu reino visível, como os gentios crentes agora são.

Tudo isso está claro; e, portanto, podemos concluir, em primeiro lugar, que a incredulidade da qual o apóstolo fala aqui não é o caráter defeituoso de pessoas particulares, mas a profissão geral de nações inteiras por um longo período de tempo: nem, em segundo lugar, é aquela incredulidade que sujeita as pessoas à condenação final; pois essa incredulidade não terminará em sua obtenção de misericórdia: mas a incredulidade sob a qual os gentios foram encerrados, terminou em sua obtenção de misericórdia, e assim também a descrença dos judeus.

Em terceiro lugar, todo o corpo de gentios, que abraçou a religião cristã, obteve misericórdia; e o mesmo acontecerá com todo o corpo dos judeus, no período futuro do qual o apóstolo fala; mas, evidentemente, isso se relaciona ao fato de serem admitidos aos privilégios do reino de Deus neste mundo; conseqüentemente, sua incredulidade, que se opõe à obtenção de misericórdia, refere-se apenas ao fato de serem excluídos desses privilégios.

Em suma, o apóstolo considera os gentios descrentes, durante a peculiaridade judaica, como um corpo de homens; cujo corpo de homens posteriormente obteve misericórdia, quando foram levados para a igreja visível de Deus: e ele da mesma forma considera os judeus incrédulos, desde o tempo de sua rejeição a Cristo, até o tempo futuro de sua conversão, como um corpo de homens, que deve então também obter misericórdia, ou ser trazido novamente para o reino peculiar de Deus.

Portanto, como esta obtenção de misericórdia não é outra senão a eleição sobre a qual ele argumenta nesta epístola, é certo que ele não significa aquela eleição apenas de pessoas particulares; mas ele se refere a tal eleição que pode ser aplicada a corpos de homens, com respeito a eles serem levados para o reino de Deus neste mundo. A nota do Sr. Locke sobre este lugar é muito excelente e coloca todo este importante assunto sob uma luz muito clara.

"A incredulidade", diz ele, "aqui acusada nacionalmente sobre os judeus e gentios, por sua vez, neste e nos dois versículos anteriores, pelo qual eles deixaram de ser o povo de Deus, foi evidentemente o repúdio de seu domínio; pelo que eles se colocaram fora do reino que ele tinha e deveria ter no mundo, e por isso não estavam mais no estado de súditos, mas de alienígenas e rebeldes. Uma visão geral da humanidade nos levará a uma concepção mais fácil de St.

A doutrina de Paulo, que por meio de toda esta epístola considera os gentios, judeus e cristãos como três corpos distintos de homens. Deus, pela criação, tinha sem dúvida uma soberania inquestionável sobre a humanidade, e isso foi inicialmente reconhecido em seus sacrifícios e adoração a ele. Posteriormente, eles se retiraram de sua submissão a ele, e descobriram outros deuses, a quem eles adoravam e serviam.

Esta revolta de Deus, e a conseqüência dela, Deus os abandonando, São Paulo descreve, cap. Romanos 1:18 . Neste estado de revolta de Deus estavam as nações da terra no tempo de Abraão. E então Abraão, Isaque e Jacó, e sua posteridade, os israelitas, sob o gracioso chamado de Deus, voltaram à fidelidade ao seu antigo e legítimo Rei e Soberano; possuía o único Deus invisível, criador do céu e da terra, para seu Deus, e assim tornou-se seu povo novamente, a quem ele, quanto a seu povo peculiar, deu a lei.

E assim permaneceu a distinção entre judeus e gentios, isto é, as nações, como a palavra significa, até o tempo do Messias; e então os judeus deixaram de ser o povo de Deus, não por uma renúncia direta ao Deus de Israel, e tomando para si outros falsos deuses a quem adoravam; mas opondo-se e rejeitando o reino de Deus, que ele propôs naquele tempo estabelecer com novas leis e instituições, e com um propósito mais glorioso e espiritual, sob seu Filho Jesus Cristo; a ele Deus enviou a eles, e a ele a nação dos judeus recusou-se a recebê-lo como seu Senhor e Governante, embora ele fosse seu Rei e Libertador prometido, respondendo a todas as profecias e tipos dele, e evidenciando sua missão por seus milagres.

Por esta rebelião contra ele, em cujas mãos Deus confiou o governo de seu reino, e a quem ele constituiu Senhor de todas as coisas (e que ele mesmo é Deus sobre todos, bendito para sempre), os judeus se retiraram do reino de Deus, e deixou de ser seu povo, que agora não tinha outro povo, exceto aqueles que receberam e obedeceram a seu Filho como seu Senhor e Governante. Esta foi a απειθεια, incredulidade, aqui falada.

E eu ficaria feliz em saber qualquer outro sentido de crença ou descrença, em que possa ser atribuído nacionalmente a um povo (como visivelmente aqui está), pelo qual eles cessarão, ou virão a ser o povo de Deus, ou sujeitos visíveis de seu reino aqui na terra. Na verdade, para desfrutar a vida e propriedade neste, bem como em outros reinos, não apenas a posse do príncipe e a autoridade de suas leis, mas também a obediência a elas é necessária: pois um judeu pode possuir a autoridade de Deus, e sua lei dada por Moisés, e assim ser um verdadeiro súdito, e tanto um membro da comunidade de Israel quanto qualquer um nela, e ainda assim perder sua vida por desobediência à lei.

E um cristão pode possuir a autoridade de Jesus Cristo, e do Evangelho, e ainda perder a vida eterna por sua desobediência aos seus preceitos; como pode ser visto, cap. Romanos 7:8 ,, Romanos 7:9 "