Daniel 3

Introdução ao Livro do Profeta Daniel

Diz-se que Daniel descendia da família real de Davi; e ele parece ter sido carregado para a Babilônia quando muito jovem, no quarto ano de Jeoiaquim, rei de Judá, AM. 3398, b.c. 602 ou 606 antes da era vulgar. Ele e seus três companheiros de cativeiro, Hananias, Misael e Azarias, sendo provavelmente jovens, foram escolhidos para estar na corte do rei e foram designados para ter uma educação adequada aos empregos para os quais foram destinados. Como haviam sido cuidadosamente educados nas instituições mosaicas, regulamentavam sua conduta por elas, mesmo na corte de um rei pagão, onde ocupavam a condição de escravos; portanto, embora ordenados a serem alimentados na mesa real, eles não tocariam naquele alimento, porque os caldeus comiam da carne proibida pela lei mosaica, e provavelmente até mesmo aquilo que poderia ser dominado limpo foi contaminado por ter sido sacrificado aos ídolos antes dele foi preparado para uso comum. A seu pedido sincero, o oficial sob cujos cuidados foram colocados permitiu-lhes usar apenas vegetais; e descobrir que ficaram saudáveis ​​e fortes com este alimento, não os obrigou a usar a porção enviada da mesa do rei.

Daniel parece ter sido instruído em toda a sabedoria dos caldeus, que era naquela época muito superior ao conhecimento dos antigos egípcios; e ele logo foi distinguido na corte babilônica, tanto por sua sabedoria e forte entendimento quanto por sua profunda e constante piedade.

Sua interpretação do sonho de Nabucodonosor da imagem metálica de composição variada aumentou tanto seu crédito na corte que ele foi estabelecido governador da província da Babilônia e feito chefe de todos os magos, ou sábios naquele país. Os principais fatos e incidentes de sua história são tão particularmente tecidos ao longo do livro que leva seu nome, e sem dúvida escrito por ele, que não precisam ser detalhados aqui.

A reputação de Daniel era tão grande, mesmo em vida, que se tornou um provérbio. "Tu és mais sábio do que Daniel", disse Ezequiel ironicamente ao rei de Tiro, Ezequiel 28:3; e pelo mesmo profeta Deus o classifica entre os mais santos e exemplares dos homens, quando ele declara, falando a respeito de Jerusalém, que havia sido condenada à destruição: "Embora estes três homens, Noé, Daniel e Jó, estivessem nela, eles devem salvar apenas suas próprias vidas por sua retidão, "Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20.

Josephus, Ant. lib. x., c. 12, diz que Deus concedeu muitos favores a ele: que ele foi promovido ao posto de profetas mais consideráveis; que ele gozou do favor dos príncipes e da afeição do povo durante sua vida; e que depois de sua morte sua memória se tornou imortal. Ele observa também que, na aparência de suas predições, ele difere amplamente de todos os outros profetas; eles previram quase nada além de eventos desastrosos; pelo contrário, ele prevê os eventos mais alegres e fixa os tempos de realização com mais precisão circunstancial do que eles. E isso é tão verdade, que não podemos deixar de pensar que Deus deu a este homem eminente um grau maior de luz para fixar os tempos em que suas predições deveriam surgir, do que deu em geral a todos os seus predecessores, que simplesmente declararam a mente de Deus em relação às coisas futuras, sem tentar indicar a distância de tempo em que deveriam se cumprir. Existem poucas exceções a isso em Isaías ou Jeremias. E a este respeito, a profecia das setenta semanas de Daniel excede tudo o que aconteceu antes, visto que os incidentes e transações relativas ao seu cumprimento foram tão diversos, e ainda assim tão fixos e declarados seiscentos anos antes do tempo, que quando chegasse o tempo no qual eles foram previstos para ocorrer, eles eram esperados e ocorreram exatamente de acordo com a previsão e as expectativas fundamentadas nela. Este profeta, portanto, longe de ocupar um lugar inferior entre os homens divinamente inspirados, merece ser colocado na primeira fila com todos aqueles que mais se destacaram entre os homens que participaram mais amplamente do dom profético.

Os rabinos se empenharam em degradar Daniel e colocaram suas profecias entre os hagiógrafos, livros que eles consideram possuir um grau menor de inspiração; e é provável que ele receba esse tratamento da parte deles porque suas profecias são provas muito evidentes de que Jesus Cristo é o verdadeiro Messias, e que ele veio no mesmo tempo em que Daniel disse que o Príncipe Messias deveria vir. Mas o testemunho e palavras de tais homens são infinitamente dominados pelo testemunho de Ezequiel, que foi produzido acima; e o testemunho de nosso Senhor, que lhe dá o título de profeta, Mateus 24:15, sem a menor insinuação de que ele usaria esse título com redução.

É muito provável que Daniel não tenha retornado na restauração geral do cativeiro babilônico. Naquela época, se vivo, ele devia ser um homem velho; e é mais provável que ele tenha terminado seus dias na Babilônia, embora alguns autores asiáticos sustentem que ele voltou para a Judéia com Esdras, voltou depois para a Pérsia e morreu na cidade de Susa.

Josephus fala de sua habilidade em arquitetura, Antiq. lib. x., c. 12, e que ele construiu uma famosa torre em Ecbatane ou Susa, que permaneceu em sua época, e foi tão primorosamente acabada que sempre parecia como se tivesse sido construída recentemente. Nesta torre ou palácio os reis da Pérsia foram enterrados; e em consideração a seu fundador, a guarda dela sempre foi escolhida entre os judeus.

Daniel é famoso entre os orientalistas. O autor do Tareekh Muntekheb diz que Daniel floresceu na época de Lohorasp, rei da Pérsia; e conseqüentemente no de Ceresh, de Ciro, que deu a ele o governo da Síria; que ele ensinou a esses dois príncipes o conhecimento do Deus verdadeiro; que ele pregou a verdadeira fé em todo o Iraque da Babilônia; e foi, com a morte de Nabucodonosor, enviado por Bahman, (Artaxerxes Longimanus), filho de Asfendiar, que então reinou na Pérsia, na Judéia; e que, tendo retornado, ele morreu em Shouster, ou Susa, a capital da Pérsia, onde está enterrado.

Alguns supõem que o Zoraster ou Zeradusht dos Persas é uma imagem confusa do Profeta Daniel. O relato feito por Abul Pharaje, em sua quinta dinastia, pode ser considerado favorável a esta opinião. Ele diz: "Zeradusht, autor do Magismo Magiouseiah, ou seita dos adoradores do fogo, floresceu no reinado de Cambasous, (Cambyses); que ele era um nativo da província de Adherbigian, ou Media, ou, de acordo com outros , da Assíria; que ele predisse a seus discípulos a vinda do Messias, que deveria ser apontado por uma estrela que deveria aparecer no tempo do dia em seu nascimento; que eles deveriam ter a primeira informação de seu advento; que ele deveria ser nascido de uma virgem; e que eles deveriam apresentá-lo com dons; porque ele é a Palavra que fez os céus. " Veja Abul Pharajius de Pococke, p. 83 do árabe e 54 do latim.

D'Herbelot, por conta disso, faz a seguinte observação: "Podemos ver por estas palavras do historiador, que a profecia de Balaão era amplamente conhecida em todo o oriente, e que os Magos, que vieram adorar nosso Senhor, foram os verdadeiros magos da Pérsia, e não os reis árabes. "

O relato feito por Abul Pharaje torna Daniel e Zeradusht contemporâneos, e até agora é favorável à opinião de que a história do primeiro pode ser rejeitada sob a do último. Houve vários Zoroasters, dos quais muitas fábulas são contadas; e não é de admirar, quando as próprias pessoas são geralmente fabulosas.

Os asiáticos fazem dele o inventor do remel, ou geomancia; e entre eles ele passa pelo autor de uma obra intitulada Assoul ol Tabeer, "Os Princípios da Interpretação dos Sonhos". Tenho em minha própria biblioteca uma obra muito antiga que finge ter sido tirada dela e se chama Somnia Daniel; foi impresso na infância da impressão, mas sem data; 4to pequeno. Há uma obra árabe na biblioteca do rei francês, nº 410, intitulada Odhmet al Mancoul, um Danial an Nabi, "As Predições Tradicionais de Daniel, o Profeta"; que se diz conter muitas falsidades, construídas sobre o fundamento das profecias de Daniel; mas nunca foi divulgado ao público, e não tenho outra notícia a respeito, senão a de D'Herbelot. Mas, embora todos esses sejam curiosos desde sua antiguidade, eles são, sem dúvida, imposturas.

Abul Pharaje, em sua história das dinastias, diz que as setenta semanas de Daniel devem ser datadas do vigésimo ano de Ardsheer Dirazdest, o Artaxerxes Longimanus dos gregos, (chamado de Bahman acima), e o mesmo a quem Neemias foi sakee, ou copeiro. Outros orientalistas são da mesma opinião. Isso será considerado mais amplamente quando chegarmos à própria profecia.

Artaxerxes tinha o nome de Longimanus, ou Mão Longa, devido à grande extensão de seus domínios.

Daniel não pode ser classificado entre os poetas hebreus: seu livro é todo em prosa; e está escrito parcialmente em hebraico e parcialmente em Caldeu. O caldeu, ou parte siro-caldeia, começa com מלכא לעלמין חיי malka lealmin chei, "Ó rei, viva para sempre!" e continua até o final do sétimo capítulo.

Na interpretação de suas profecias, procurei seguir os melhores críticos e cronologistas; e, sem um comentário extenso, ceder no menor espaço possível o significado de cada lugar. Nas imagens metálicas e nas setenta semanas, fui obrigado a ser mais prolixo, pois são de grande importância para serem levemente manuseadas. Não é minha competência entrar na controvérsia sobre a data em que as setenta semanas começarão; mesmo aqueles que discordam tanto um do outro neste ponto chegam tão perto da questão geral que a diferença é irrelevante.

A cronologia dos vários eventos mencionados neste livro Calmet se esforça para corrigir o seguinte: -

Nesta cronologia, Calmet difere de Usher .

Como escritor, este profeta é simples, mas puro e correto: e ele é tão consciencioso que relata as próprias palavras das pessoas que apresenta como falando. Ele escreve hebraico onde o que ele entrega é uma narrativa simples; mas ele relata em Caldeu as conversas que teve com os sábios e reis; e na mesma língua ele relata o edito de Nabucodonosor, que ele fez depois que Daniel interpretou seu sonho a respeito da grande imagem metálica. Esta é uma prova de sua grande e conscienciosa exatidão; e exibe este profeta de um ponto de vista muito vantajoso. Daniel escreve hebraico e caldeu com grande pureza.

Este livro se divide em duas partes.

A Parte 1 é histórica e está contida nos seis capítulos anteriores.

Parte 2: é profética e ocupa as outras seis.