1 João 4:17

Capítulo 14

OUSADIA NO DIA DO JULGAMENTO

1 João 4:17

Tem sido tantas vezes repetido que a escatologia de São João é idealizada e espiritual, que as pessoas agora raramente param para perguntar o que significam essas palavras. Aqueles que os repetem com mais freqüência parecem pensar que o idealizado significa aquilo que nunca entrará na região dos fatos históricos, e que o espiritual é melhor definido como o irreal. No entanto, sem postular a autoria joaniana do Apocalipse - onde o Julgamento é descrito com os mais terríveis acompanhamentos da solenidade externa Apocalipse 20:12 - há dois lugares nesta epístola que podem ser perdidos de vista, mas que trazem -nos face a face com as manifestações visíveis de um Advento externo.

É uma peculiaridade do estilo de São João (como vimos freqüentemente) tocar alguma corda de pensamento, por assim dizer, antes do tempo; para permitir que a nota preliminar flutue para longe, até que, de repente, depois de um tempo, ela nos surpreende ao voltar com uma ressonância mais plena e ousada. "E agora, meus filhos", 1 João 2:28 (disse o Apóstolo), "permanecei nele, para que, se ele se manifestar, tenhamos confiança, e não tenhamos vergonha, recuando dEle na sua vinda." Em nosso texto, o mesmo pensamento é resumido, e a realidade da Vinda e do Julgamento em sua manifestação externa tão enfaticamente dada como em qualquer outra parte do Novo Testamento.

Podemos falar aqui da concepção do Dia do Juízo: do medo com que essa concepção está envolvida; e do único meio de remoção desse medo que São João reconhece.

I Examinamos a concepção geral do "Dia do Juízo", conforme apresentado no Novo Testamento.

Como existe aquilo que com terrível ênfase é marcado como "o Julgamento", "a Parusia", também existem outros julgamentos ou adventos de caráter preparatório. Como existem fenômenos conhecidos como falsos sóis, ou auréolas ao redor da lua, também há reflexos mais tênues em torno do Advento, o Julgamento. Assim, no desenvolvimento da história, existem ciclos sucessivos de julgamento contínuo; adventos preparatórios; crises menos concluídas, como até o mundo as chama.

Mas contra uma forma um tanto difundida de apagar o Dia do Juízo do calendário do futuro - no que diz respeito aos crentes - devemos estar atentos. Alguns bons homens pensam que têm o direito de raciocinar assim: "Eu sou um cristão. Serei um assessor no julgamento. Para mim, portanto, não há dia de julgamento." E é até apresentado como um incentivo para que outros concluam com esta conclusão, que eles "serão libertados do pesadelo do julgamento".

A origem dessa noção parece estar em certas tendências universais do pensamento religioso moderno.

A idolatria do imediato - a criação imediata do efeito - é a armadilha perpétua do avivamento. O avivalismo é, portanto, fatalmente obrigado a seguir a maré da emoção e a aumentar o volume das águas pelas quais é arrastado. Mas a emoção religiosa desta geração tem uma característica que a diferencia dos séculos anteriores. O reavivalismo do passado em todas as igrejas cavalgou sobre as ondas negras do medo.

Trabalhou na natureza humana por meio de descrições materiais exageradas do inferno, por meio de apelos solenes ao trono do Juízo. Certas escolas de crítica bíblica capacitaram os homens a se fortalecerem contra essa forma de pregação. Uma época de sentimento humanitário suave - superficial e inclinado a esquecer que a Bondade perfeita pode ser uma causa muito real de medo - deve ser agitada por emoções de um tipo diferente.

A infinita doçura do coração de nosso Pai - as conclusões, ilogicamente, mas efetivamente extraídas disso, de uma natureza infinita de boa, com seu perdão fácil, reconciliação geral e isenção de tudo que é desagradável - essas, e como essas, são os únicos materiais disponíveis para criar um grande volume de emoção. Um credo de invertebrado; punição aniquilada ou mitigada; julgamento, mudado de uma assembleia solene e universal, um bar em que cada alma deve estar, para um esplêndido, e - para todos que podem dizer que estou salvo - um desfile triunfante em que eles não têm nenhuma preocupação ansiosa; estes são os instrumentos mais prontos, a alavanca mais poderosa, com a qual trabalhar extensivamente sobre massas de homens na atualidade. E o sétimo artigo do Credo dos Apóstolos deve passar para o limbo da superstição explodida.

O único apelo às Escrituras que tais pessoas fazem, com alguma demonstração de plausibilidade, está contido em uma exposição do ensino de nosso Senhor em uma parte do quinto capítulo do quarto Evangelho. João 5:21 ; João 5:29 Mas claramente há três cenas de ressurreição que podem ser discriminadas nessas palavras.

O primeiro é espiritual, um despertar presente das almas mortas ( João 5:21 ) naqueles com quem o Filho do Homem é posto em contato em Seu ministério terreno. O segundo é um departamento da mesma Ressurreição espiritual. O Filho de Deus, com aquele misterioso dom da Vida em si mesmo ( João 5:26 ), tem dentro de si uma fonte perpétua de rejuvenescimento para um mundo decadente e moribundo.

Uma renovação de corações está em processo durante todos os dias, uma passagem de alma após alma da morte para a vida. A terceira cena é a Ressurreição geral ( João 5:24 ) e o Juízo geral. ( João 5:28 ) O primeiro foi a ressurreição de relativamente poucos; o segundo de muitos; o terceiro de todos. Se for dito que o crente "não entra em julgamento", a palavra naquele lugar significa claramente condenação.

Claro e claro acima de todas essas sutilezas ressoam as palavras inspiradoras de respeito: "É designado aos homens que morram uma vez, mas depois disso o Julgamento"; “todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo”.

A razão nos fornece dois grandes argumentos para o Julgamento Geral. Um da consciência da história, por assim dizer; o outro da consciência individual.

1. A história geral aponta para um julgamento geral. Se esse julgamento não ocorrer, então não haverá um propósito moral definido na sociedade humana. Progresso seria uma palavra melancólica, uma aparência enganosa, um riacho sem saída, um caminho que não leva a lugar nenhum. Ninguém que acredita que existe um Deus pessoal, que guia o curso dos assuntos humanos, pode chegar à conclusão de que as gerações do homem continuarão para sempre sem fim, que decidirá sobre os atos de todos os que participam. na vida humana.

Na filosofia da natureza, a afirmação ou negação do propósito é a afirmação ou negação de Deus. Então, na filosofia da história. A sociedade sem o Julgamento Geral seria um caos de fatos aleatórios, algo sem retrospecto racional ou fim definido - isto é, sem Deus. Se o homem está sob o governo de Deus, a história humana é um drama, longamente desenhado e de variedade infinita, com atores inconcebivelmente numerosos. Mas um drama deve ter um último ato. O último ato do drama da história é "O Dia do Julgamento".

2. O outro argumento é derivado da consciência individual.

A consciência, aliás, tem duas vozes. Um é imperativo; diz-nos o que devemos fazer. Um é profético e nos avisa de algo que devemos receber. Se não houver Dia do Juízo Geral, então os milhões de profecias da consciência serão desmentidos, e nossa natureza se mostrará mentirosa até as raízes. Não existe um artigo essencial do credo cristão como este que possa ser isolado do resto e tratado como se estivesse sozinho.

Existe uma solidariedade de cada um com o resto. Quem está isolado corre perigo e deixa os outros expostos. Pois eles têm uma harmonia e congruência internas. Eles não formam um hotchpot de credenda. Eles não são tantas crenças, mas uma crença. Portanto, o isolamento de artigos é perigoso. Pois, quando tentamos apreender e defender um deles, não temos meios de medi-lo, mas por termos de comparação que são extraídos de nós mesmos, que devem, portanto, ser finitos, e, pela inadequação da escala que eles apresentam , parecem tornar incrível o artigo de fé assim destacado.

Além disso, cada artigo de nosso credo é uma revelação dos atributos Divinos, que se reúnem em unidade. Dividir os atributos pela divisão da forma em que eles são revelados a nós é desmentir e falsificar o atributo; dar um desenvolvimento monstruoso a um ao não levar em conta outro que é o seu equilíbrio e compensação. Assim, muitos homens negam a verdade de uma punição que envolve a separação final de Deus.

Eles se vangloriam do julgamento legal que "dispensa o inferno com custas". Mas eles fazem isso fixando sua atenção exclusivamente no dogma que revela um atributo de Deus. Eles o isolam da Queda, da Redenção por Cristo, da gravidade do pecado, da verdade de que todos os que a mensagem do Evangelho alcança podem evitar as consequências penais do pecado. É impossível enfrentar o dogma da separação eterna de Deus sem enfrentar o dogma da Redenção.

Pois a redenção envolve em sua própria idéia a intensidade do pecado, que precisava do sacrifício do Filho de Deus; e, além disso, o fato de que a oferta da salvação é tão gratuita e ampla que não pode ser rejeitada sem uma terrível obstinação.

Ao lidar com muitos dos artigos do credo, existem extremos opostos. O exagero leva a uma vingança sobre eles que é, talvez, mais perigosa do que a negligência. Assim, no que diz respeito ao castigo eterno, em um século exageros horríveis prevaleciam. Foi assumido que a vasta maioria da humanidade "está destinada ao castigo eterno"; que "o chão do inferno está cheio de bebês por um palmo de comprimento.

"A inconsistência de tais pontos de vista com o amor de Deus e com os melhores instintos do homem foi vitoriosa e apaixonadamente demonstrada. Então a descrença voltou-se para o próprio dogma e argumentou, com ampla aceitação, que" com a derrubada desta concepção vai todo o plano de redenção, a Encarnação, a Expiação, a Ressurreição e o grande clímax do esquema da Igreja, o Julgamento Geral. "Mas o alegado artigo de fé era simplesmente um exagero dessa fé, e as objeções eram totalmente contra o exagero disso.

II Temos agora que falar do afastamento daquele terror que acompanha a concepção do Dia do Juízo, e do único meio dessa emancipação que São João reconhece. Pois o terror existe em cada ponto das repetidas descrições das Escrituras - nos arredores, na convocação, no tribunal, no julgamento, em uma das duas sentenças.

"Deus é amor", escreve São João, "e aquele que permanece no amor permanece em Deus: e Deus permanece nele. Nesta [permanência], o amor está perfeito conosco, e o objeto não é nada menos do que isso". não para que possamos ser isentos de julgamento, mas para que "possamos ter ousadia no Dia do Juízo". Ousadia! É a palavra esplêndida que denota o direito do cidadão à liberdade de expressão, o privilégio masculino da liberdade corajosa.

É a palavra terna que expressa a confiança inabalável da criança em "dizer tudo" aos pais. A base da ousadia é a conformidade com Cristo. Porque "como Ele é", com aquele sentido idealizador vívido, frequente em São João quando o usa de nosso Senhor - "como Ele é", delineado no quarto Evangelho, visto pelos "olhos do coração" Efésios 1:18 com constante reverência na alma, com adoração e maravilha no céu, perfeitamente verdadeiro, puro e justo - "mesmo assim" (não, é claro, com qualquer igualdade em grau a esse ideal consumado, mas com uma semelhança sempre crescente, um aspiração sempre avançada) - “assim Cf. Mateus 5:48 estamos neste mundo”, purificando-nos como Ele é puro.

Vamos levar a um ponto definitivo nossas considerações sobre o Julgamento e o doce encorajamento do Apóstolo para o "dia da ira, aquele dia terrível". É da essência da fé cristã acreditar que o Filho de Deus, na natureza humana que Ele assumiu e que trouxe ao céu, virá novamente, reunirá todos diante Dele e passará a sentença de condenação ou de paz de acordo com suas obras.

Para sustentar isso é necessário evitar dúvidas terríveis da própria existência de Deus; para nos guardar contra o pecado, em vista desse relato solene; para nos confortar sob a aflição. Que pensamento para nós, se ao menos meditássemos sobre isso! Muitas vezes reclamamos de uma vida comum, de empregos mesquinhos e mesquinhos. Como pode ser assim, quando no final nós, e aqueles com quem vivemos, devemos olhar para aquela visão grandiosa e avassaladora! Nem olho que não O veja, nem joelho que não se curve, nem ouvido que não ouça a sentença.

O coração pode afundar e a imaginação vacilar sob o peso da existência sobrenatural da qual não podemos escapar. Um de dois olhares devemos nos voltar para o Crucificado - aquele que deseja como aquele que lançamos em algum quadro glorioso, no encantamento do céu; o outro relutante e abjeto. Devemos chorar primeiro com os pranteadores de Zacarias, com lágrimas ao mesmo tempo amargas porque são pelo pecado e doces porque são por Cristo.

Mas, acima de tudo, vamos ouvir como São João nos canta o doce hino baixo que respira consolação através da terrível queda da tripla martelada da rima de " Dies irae " . Devemos buscar levar uma vida sobre a terra. colocado nas linhas de Cristo. Então, quando o Dia do Julgamento chegar; quando a cruz de fogo (assim, pelo menos, pensavam os primeiros cristãos) permanecerá na cripta negra; quando as sagradas feridas dAquele que foi perfurado fluirão com uma luz além do amanhecer ou do pôr-do-sol; descobriremos que a disciplina da vida é completa, que o amor de Deus depois de todo o seu longo trabalho conosco permanece aperfeiçoado, de modo que sejamos capazes, como cidadãos do reino, como filhos do Pai, de dizer tudo.

Um caráter semelhante ao de Cristo em um mundo não semelhante a Cristo - esta é a cura para a doença do terror. Qualquer outro é apenas o remédio de um charlatão. "Não há medo no amor; mas o amor perfeito lança fora o medo, porque o medo traz punição; e aquele que teme não é aperfeiçoado no amor." Podemos muito bem encerrar com aquele comentário fecundo sobre este versículo que nos fala das quatro condições possíveis de uma alma humana - "sem medo nem amor; com medo, sem amor; com medo e amor; com amor, sem medo".