1 Reis 3:1-28

A SABEDORIA DO REI MENINO

1 Reis 3:1

“Um oráculo está nos lábios de um rei.” - Provérbios 16:10 (Hebreus).

“O rei que se assenta no trono de julgamento, espalha todo o mal com os seus olhos.” - Provérbios 20:8

" Ch'ei fu Re, che chiese senno Accioche Re sufficiente fosse ." DANTE, Parad ., 13:95.

" Deos ipsos precor ut mihi ad finem usque vitae quietam et intelligentem humani divinique juris mentem duint. " -TAC., Ann., 4:38.

ISTO teria lançado uma luz interessante sobre o caráter e desenvolvimento de Salomão, se tivéssemos sido capazes de conjeturar com alguma certeza qual era sua idade quando a morte de Davi o tornou o rei inquestionável. O historiador pagão Eupolemos, citado por Eusébio, diz que tinha doze anos; Josefo afirma que tinha quinze anos. Se Roboão tinha realmente quarenta e um anos quando subiu ao trono, 1 Reis 14:21 Salomão dificilmente poderia ter menos de vinte anos quando ascendeu , pois nesse caso ele deve ter se casado antes da morte de Davi.

1 Reis 11:42 Mas a leitura "quarenta e um" em 1 Reis 14:21 é alterada por alguns para "vinte e um", e somos deixados em completa incerteza. Salomão é chamado de "uma criança", 1 Reis 3:7 "jovem e tenro"; 1 Crônicas 29:1 mas seus atos mostram todo o vigor e decisão de um homem.

O caráter composto dos Livros dos Reis leva a alguma perturbação da ordem dos eventos, e 1 Reis 3:1 talvez seja inserido para explicar o sacrifício de Salomão no lugar alto de Gibeão, onde ficava o altar de bronze do antigo Tabernáculo. Mas nenhum pedido de desculpas é necessário por esse ato. O uso de lugares altos, mesmo quando consagrados à adoração de Jeová, foi considerado nos dias posteriores como envolvendo princípios de perigo e tornou-se uma grave ofensa aos olhos de todos os que adotavam o ponto de vista deuteronômico.

Mas os lugares altos para Jeová, distintos dos dedicados aos ídolos, não foram condenados pelos profetas anteriores, e recorrer a eles nunca foi considerado culpável antes do estabelecimento do santuário central.

Após o terrível massacre dos descendentes de Aarão em Nob, o antigo "Tabernáculo da congregação" e o grande altar de bronze de holocaustos foram removidos para Gibeão de uma cidade contaminada pelo sangue de sacerdotes, 1 Samuel 22:17 Gibeão estava em uma elevação imponente a uma distância fácil de Jerusalém, e daí em diante foi considerado como "o grande lugar alto", até que o Templo no Monte Sião foi concluído.

Para lá Salomão foi naquela imponente procissão civil, religiosa e militar, cuja tradição pode ser preservada em nome de Wady Suleiman, ainda dada ao vale adjacente. Lá, com magnificência oriental, como Xerxes em Tróia, ele ofereceu o que os gregos chamavam de chiliombc , ou seja, uma hecatombe decupla de holocaustos. Esse "holocausto mil vezes", como o define a Septuaginta, deve ter sido uma função imponente e duradoura, e, em aprovação a seu sacrifício, Jeová concedeu uma visão ao jovem rei.

O Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros e dez milhares de rios de óleo, quando todos os animais da floresta são Seus, e o gado sobre mil colinas? "que vou comer carne de touro ou beber sangue de cabra?" Não; mas Deus sempre aceita um sacrifício voluntário de acordo com o propósito e a sinceridade do doador. Em recompensa pela pura intenção do rei, Ele apareceu a Salomão em um sonho e disse: "Pede o que eu te der."

Os judeus reconheceram três modos de comunicação Divina - por sonhos, por Urim e por profetas. A iluminação mais elevada e imediata foi a profética. A revelação por meio dos primitivos Urim e Tumim, oráculo e peitoral de joias do sumo sacerdote, era a mais pobre, a mais elementar, a mais sujeita a abusos. Era análogo ao método usado pelos principais sacerdotes egípcios, que usavam em volta do pescoço um ornamento de safira chamado Thmei, ou "verdade", para fins de adivinhação.

Após a morte de Davi, o Urim e Tumim caíram em tal desuso absoluto, como uma sobrevivência dos tempos primitivos, que não lemos sobre ele ter sido consultado novamente em uma única instância. Não é tanto como mencionado durante os cinco séculos da história dos reis, e não ouvimos falar dele depois. Salomão nunca perguntou aos sacerdotes, como Davi fez repetidamente no reinado de Salomão, a voz da profecia também se calou, até que os desastres começaram a obscurecer o seu fim.

Tempos de prosperidade material e esplendor autocrático são desfavoráveis ​​à função do profeta e, às vezes, como nos dias de Acabe, os próprios profetas "filipitaram" em nome de Jeová. Mas a revelação por meio de sonhos ocorre em todas as idades. Em sua profecia sobre o grande futuro, Joel diz: "Seus velhos terão visões, seus jovens terão sonhos." É verdade que os sonhos devem sempre ter um elemento subjetivo, mas, como diz Aristóteles, "As visões dos nobres são melhores do que as dos homens comuns.

“Os sonhos da noite são reflexos dos pensamentos do dia.” Salomão adora a Deus durante o dia; Deus aparece a Salomão à noite. Bem, podemos esperar desfrutar de Deus, quando o tivermos servido. "Cheio de pensamentos inspirados por uma devoção intensa e um desejo ardente de governar corretamente, a alma adormecida de Salomão tornou-se brilhante com os olhos, e em seu sonho ele fez um resposta digna ao apelo de Deus.

"Peça o que eu te darei!" Essa oferta abençoada e mais amorosa é feita a cada alma humana. Para o mais mesquinho de todos nós, Deus arremessa os tesouros do céu. A razão pela qual os perdemos fatalmente é porque ficamos cegos pelo glamour da tentação e, em vez disso, agarramos bolhas cintilantes ou frutas do Mar Morto. Deixamos de obter os melhores dons, porque tão poucos de nós os desejam sinceramente e muitos não acreditam na oferta que deles é feita.

No entanto, não existe alma vivente à qual Deus não tenha dado a escolha entre o bem e o mal. “Ele pôs fogo e água diante de ti; estende a tua mão, para ver se queres. Antes do homem está a vida e a morte; (Sir 15: 16-17) Mesmo quando nossa escolha não é má, muitas vezes é desesperadamente frívola, e já é tarde demais para lamentarmos a tolice de ter rejeitado o melhor e escolhido o pior.

"Donzelas do Tempo, os dias hipócritas,

Abafado e mudo como dervixes descalços,

E marchando sozinho em um arquivo sem fim,

Traga diademas e bichas em suas mãos.

A cada um eles oferecem presentes segundo sua vontade, -

Pão, reinos, estrelas e céu que os mantém todos.

Eu, em meu jardim cultivado, observei a pompa,

Esqueci meus desejos matinais; precipitadamente

Peguei algumas ervas e maçãs, e o dia

Virou-se e partiu em silêncio. Eu, tarde demais,

Sob seu filé solene viu o desprezo. "

Mas Salomão fez uma escolha sábia. Em seu sonho, ele agradeceu a Deus por Sua promessa misericordiosamente cumprida a Davi, seu pai, e com a confissão comovente e humilde: "Eu sou apenas uma criança: não sei como sair ou entrar", ele implorou por um coração compreensivo para julgue entre o certo e o errado ao guiar seu grande e incontável povo.

Deus ficou satisfeito com o pedido nobre e altruísta. O jovem rei poderia ter suplicado a bênção de "muitos dias", que era tão altamente valorizada antes de Cristo trazer à luz a vida e a imortalidade; ou por riquezas, ou pela vitória sobre seus inimigos. Em vez disso, ele pediu "compreensão, para discernir o juízo", e os dons menores foram concedidos gratuitamente a ele. "Buscai primeiro o reino de Deus e Sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

" Mateus 6:33 Deus prometeu a ele que ele seria um rei de grandeza sem precedentes. Ele gratuitamente lhe deu riquezas e honra, e, condicionalmente à sua fidelidade contínua, uma vida longa. A condição foi quebrada, e Salomão não tinha mais de sessenta anos anos quando foi chamado diante do Deus que ele abandonou.

"E Salomão acordou, e eis que era um sonho." Mas ele sabia muito bem que também era mais do que um sonho, e que "Deus dá aos seus amados até o sono".

Em reverente gratidão, ele ofereceu um segundo sacrifício de holocaustos diante da arca no Monte Sião, e acrescentou a eles ofertas pacíficas, com as quais ele deu um grande banquete a todos os seus servos. Duas vezes mais Deus apareceu a Salomão; mas a segunda vez foi para advertir e a terceira vez para condenar.

No relato paralelo dado pelo cronista, Salomão diz: "Dá-me agora sabedoria e conhecimento", e Deus responde: "Sabedoria e conhecimento te são dados." Existe uma grande diferença entre as duas coisas. O conhecimento pode vir enquanto a sabedoria ainda perdura, e a sabedoria pode existir na abundância Divina onde o conhecimento é apenas escasso e superficial. O sábio pode ser tão ignorante quanto Santo Antônio ou São Francisco de Assis; os mestres daqueles que sabem podem mostrar tão pouca "sabedoria para si mesmo" quanto Abelardo ou Francis Bacon.

“Entre os judeus, um conjunto de termos serve para expressar a sabedoria intelectual e moral. O homem 'sábio' significa o homem justo; o 'tolo' é aquele que é ímpio. Termos intelectuais que descrevem o conhecimento também são termos morais que descrevem a vida. " Sem dúvida, no sentido último das palavras, não pode haver conhecimento verdadeiro, como não pode haver sabedoria perfeita, sem bondade. Esta foi uma verdade com a qual o próprio Salomão ficou profundamente impressionado.

"O temor do Senhor", disse ele, "é o princípio da sabedoria, mas os tolos desprezam o conhecimento e a compreensão." Os traços de "um tolo" são traçados no Livro dos Provérbios e trazem a impressão de baixeza moral e aberrações morais.

A Salomão ambas as bênçãos foram dadas, "sabedoria e compreensão muito, e grandeza de coração, assim como a areia que está na praia do mar". De suas muitas formas de eminência intelectual, falarei mais tarde. O que ele mais desejava era evidentemente um discernimento moral e sagacidade prática. Ele sentiu que “pela justiça o trono será estabelecido”.

1. A sabedoria prática era eminentemente necessária para o cargo de juiz. O juiz era uma função principal da realeza oriental, e os governantes eram chamados de Shophe-tim ou juízes. A realidade do dom que Salomão recebeu de Deus foi rapidamente testada. Duas prostitutas vieram antes dele. Um havia coberto seu filho durante a noite e, roubando o filho vivo do outro, ela colocou o filho morto em seu lugar.

Não havia nenhuma evidência disponível. Era simplesmente a palavra nua de uma mulher de má reputação contra a palavra nua da outra. Com decisão instantânea e um lampejo de compreensão das origens das ações humanas, Salomão deu a ordem aparentemente infantil de cortar os filhos em dois e dividi-los entre os pretendentes. O povo riu e o delinquente aceitou a horrível decisão; mas a mãe da criança viva ansiava por seu filho e clamava: "Ó meu senhor, dá-lhe o bebê vivo, e nenhum sábio o mata.

"" Dê a ela o bebê vivo, e de maneira alguma o mate ", murmurou o rei para si mesmo, repetindo as palavras da mãe; e então ele explodiu com o veredicto triunfante:" Dê a ela a criança viva! Ela é a mãe disso! "

A história tem vários paralelos. É dito por Diodorus Siculus que quando três jovens vieram antes de Ariofarnes, Rei da Trácia, cada um alegando ser o único filho do Rei dos Cimérios, ele ordenou que cada um jogasse uma lança contra o cadáver de seu pai. Dois obedeceram, um recusou e Ariofarnes imediatamente proclamou que ele era o filho verdadeiro. Da mesma forma, uma história indiana conta que uma mulher, antes de tomar banho, deixou seu filho na margem da piscina e um demônio feminino o carregou.

A deusa, diante de quem cada um reivindicou o filho, ordenou que o separassem em dois e o entregou à mãe, que estremeceu na prova. Um julgamento similarmente fundado no instinto filial é atribuído ao imperador Cláudio. Uma mãe se recusou a reconhecer seu filho; e como não havia provas, Cláudio ordenou que ela se casasse com o jovem, pelo que ela foi obrigada a reconhecer que ele era seu filho.

Os críticos modernos, sábios após o acontecimento, expressam-se muito levianamente sobre a quantidade de inteligência necessária para a decisão; mas o povo viu o valor da presença de espírito e da intuição rápida que resolveram a questão ao colocar um dilema individual sob o arbitramento imediato de uma lei geral. Eles se alegraram em reconhecer a sabedoria prática que Deus havia dado ao seu jovem rei.

A palavra Chokhmah , que é representada por uma grande seção da literatura judaica, implica a inteligência prática derivada do insight ou experiência, o poder de governar a si mesmo e aos outros. Suas conclusões foram expressas principalmente na forma gnômica e passam por vários estágios nos livros sapienciais do Antigo Testamento. Os principais livros do Chokhmah são os livros de Provérbios, Jó e Eclesiastes, seguidos por livros como "Sabedoria e Eclesiastes.

"Do lado Divino, a Sabedoria é o Espírito de Deus, considerado pelo homem sob a forma da Providência; # / RAPC Sb 1: 4; Sb 1: 7; Sb 7: 7; Sb 7,22; Sb 9:17 em diante o lado humano é o conhecimento confiável das coisas que são ( id. 7:17). É, de fato, "um conhecimento das coisas divinas e humanas, e de suas causas". # / RAPC Malaquias 2:16 Este ramo de sabedoria pode ser repetidamente mostrado por Salomão no portão da cidade e no salão do julgamento.

2. Sua variada sabedoria intelectual criou um espanto mais profundo. Ele falou, nos é dito, "das árvores, desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que brota da parede; ele também falou dos animais e das aves, dos répteis e dos peixes". Esse conhecimento foi mal compreendido e exagerado pela tradição posterior. É expandido no Livro da Sabedoria (Sb 8:17) em um conhecimento perfeito da cosmogonia, astronomia, as alterações dos solstícios, os ciclos dos anos, a natureza dos animais selvagens, as forças dos espíritos, os raciocínios dos homens, o diversidades de plantas. Salomão tornou-se uma lenda oriental

"O sábio guerreiro, cuja mente inquieta

Através dos labirintos da natureza vagou sem limites,

Quem todo pássaro, besta e inseto conhecia,

E falou de cada planta que bebe o orvalho. "

Seu conhecimento, entretanto, não parece ter sido nem mesmo empiricamente científico. Consistia na ilustração moral e religiosa da verdade por meio de emblemas derivados da natureza. Ele superou, somos informados, a sabedoria gnômica étnica de todos os filhos do Oriente - os árabes e caldeus e toda a alardeada sabedoria científica e mística do Egito. Ethan e Heman eram poetas e músicos levíticos; Chalcol e Darda eram "filhos do coro", i.

e ., poetas (Lutero), ou cantores sagrados; e todos os quatro eram famosos pela sabedoria; mas Salomão superou todos eles. De suas mil e cinco canções, a maioria provavelmente era secular. Apenas dois salmos são tradicionalmente atribuídos a ele. De seus três mil provérbios, não mais do que duzentos sobrevivem, mesmo que todos no livro de Provérbios sejam dele. A tradição acrescenta que ele era um mestre em "enigmas" ou "ditados obscuros", pelos quais ganhou em grande parte em multas de Hiram, a quem desafiou por sua solução, até que o rei de Tyr o derrotou com a ajuda de um jovem astuto chamado Abdemon.

Espécimes desses enigmas com suas respostas podem ser encontrados no Livro dos Provérbios, Provérbios 11:22 ; Provérbios 24:30 ; Provérbios 25:25 ; Provérbios 26:8 ; Provérbios 30:15 para a palavra hebraica "provérbio" ( Mashal ) provavelmente significa originalmente, uma ilustração.

Este livro também contém vários ditos ambíguos, cuja construção habilidosa despertou admiração e estimulou o pensamento. Por exemplo, Provérbios 6:10 Diz-se que a Rainha de Sabá testou Salomão por meio de enigmas. A tradição se espalhou gradualmente no Oriente de que Salomão também era hábil em artes mágicas, que conhecia a linguagem dos pássaros e possuía um selo que lhe dava domínio sobre os gênios.

No Livro da Sabedoria ele é levado a dizer: "Todas as coisas que são secretas ou manifestas, eu as conheço." Josefo atribui a ele as fórmulas e feitiços do exorcismo, e em Eclesiastes 2:8 as palavras traduzidas como "instrumentos musicais" ( shiddah e shiddoth ; RV, "concubinas muitíssimas") foram entendidas pelos rabinos como significando que ele era o senhor sobre demônios masculinos e femininos.

3. Muito mais precioso do que a habilidade prática ou intelectual é o dom da sabedoria moral, que Salomão tanto apreciou, mas alcançou de forma tão imperfeita. No entanto, ele sentiu que "sabedoria é a coisa principal, portanto, obtenha sabedoria." O mundo dá esse nome a muitas manifestações superiores e inferiores de capacidade e realização, mas a sabedoria está nas Escrituras a única lei de toda vida verdadeira. Naquela explosão magnífica de poesia semítica, o capítulo vinte e oito do Livro de Jó, depois de apontar que existe algo como o conhecimento natural - que existe um veio para a prata e minério de ouro, e um lugar de safiras e reservatórios de fogo subterrâneo - o escritor pergunta: "Mas onde se encontrará a sabedoria? e onde está o lugar da compreensão?" Depois de mostrar com poder maravilhoso que está além do homem '

" Jó 28:23 ; Jó 28:28 E lemos novamente:" O temor do Senhor é o princípio do conhecimento. " Provérbios 1:7 O cínico saciado do Livro do Eclesiastes, ou aquele que estudou, não sem insatisfação, sua triste experiência, acrescenta: "Teme a Deus e guarda os seus mandamentos: porque este é todo o dever do homem.

"E em resposta à pergunta" Quem é um homem sábio e dotado de conhecimento entre vocês? "St. James, o irmão do Senhor, que evidentemente tinha sido um profundo estudante da literatura sapiencial, não responde" Aquele que entende todos os mistérios , "ou," Aquele que fala com a língua dos homens ou dos anjos ", mas," Que mostre por meio de uma boa conversação suas obras com mansidão de sabedoria. "Homens que o mundo considerou sábios muitas vezes caíram na paixão absoluta , como está escrito, "Ele apanha os sábios em sua própria astúcia"; mas a sabedoria celestial pode pertencer aos mais ignorantes e simples de coração. É "primeiro pura, depois pacífica, gentil e fácil de ser implorada, sem parcialidade e sem hipocrisia. "

Devemos observar, entretanto, que o Chokhmah , ou literatura sapiencial dos judeus, embora exalte incessantemente a moralidade e às vezes quase alcance uma percepção da vida espiritual, não era profético nem sacerdotal em seu caráter. Tem a mesma relação com o ensino dos profetas, por um lado, e dos sacerdotes, por outro, como a moralidade tem com a religião e com o externalismo.

Seu ensino é mais elevado e mais verdadeiro do que a insistência mesquinha do farisaísmo em carnes e bebidas e várias lavagens, no sentido de que trata dos assuntos mais importantes da lei; mas não atinge a espiritualidade apaixonada dos maiores videntes hebreus. Não se preocupa quase nada com o ritual e, portanto, se eleva acima do judaísmo desenvolvido da época pós-exílica. É elevada e verdadeira na medida em que respira o espírito dos Dez Mandamentos, mas não aprendeu a liberdade do amor e as bem-aventuranças da união perfeita com Deus. Em uma palavra, ele encontra seu ponto culminante em Provérbios e no Eclesiástico, em vez de no espírito do Sermão da Montanha e do Evangelho de São João.

Não podemos concluir este capítulo melhor do que com o elogio do filho de Sirach: "Salomão reinou em tempo de paz e foi honrado; porque Deus fez tudo em volta dele em silêncio, para que pudesse construir uma casa em seu nome e preparar o seu santuário para sempre ... Quão sábio foste tu na tua juventude, e como um dilúvio, cheio de entendimento! Tua alma cobriu toda a terra, e tu a encheste de sombrias parábolas.

Teu nome foi até as ilhas, e por tua paz foste amado. Os países ficaram maravilhados com as tuas canções, provérbios, parábolas e interpretações. Pelo nome do Senhor Deus, que é chamado Senhor Deus de Israel, tu ajuntaste o ouro como estanho e multiplicaste a prata como chumbo (Sir 47: 13-18). "