1 Reis 4:1-34

TRIBUNAL DE SALOMÃO E REINO

1 Reis 4:1 .

"Mas o que mais freqüentemente nas nações que se tornaram corruptas E por seus vícios levados à servidão, Do que amar a escravidão mais do que a liberdade, a escravidão com facilidade do que a liberdade extenuante?"

-Samson Agonistes.

QUANDO Davi estava morto e Salomão estabelecido em seu trono, seus primeiros pensamentos se voltaram para a consolidação de seu reino. Ele provavelmente era um jovem e tanto. Ele não era, nem desejou ser, um príncipe guerreiro; mas ele foi compelido a se proteger de dois inimigos - Hadad e Rezon - que começaram quase imediatamente a ameaçar suas fronteiras. Destes, no entanto, falaremos mais tarde, visto que foi apenas no final do reinado de Salomão que eles parecem ter causado sérios problemas. Se o segundo salmo for de Salomão, pode apontar para alguns distúrbios anteriores entre os vizinhos pagãos que ele derrubou com sucesso.

A única expedição real que Salomão já fez foi uma contra um certo Hamath-Zobah, à qual, entretanto, muito pouca importância pode ser atribuída. É simplesmente mencionado em uma linha no Livro das Crônicas, e é difícil de acreditar - considerando que Rezon possuía Damasco - que Salomão era o mestre do grande Hamath. Ele fez uma alteração material na organização militar de seu reino, estabelecendo um exército permanente de quatrocentos carros de guerra e doze mil cavaleiros, que dispersou em várias cidades e quartéis, mantendo alguns deles em Jerusalém. 1 Reis 10:26

Para salvar seu reino de um ataque, Salomão gastou grandes somas na fortificação de cidades fronteiriças. No norte, ele fortificou Hazor; no noroeste de Megiddo. As passagens para Jerusalém, a oeste, foram tornadas seguras pelas fortalezas em Bethhoron Superior e Inferior. Os distritos do sul foram impressionados pela construção de Baalath e Tamar, "a cidade das palmeiras", que é descrita como "no deserto da terra" - talvez na área desolada na estrada de Hebron a Elath. Movers pensa que Hazezon-Tamar ou Engedi se refere, já que esta cidade é chamada de Tamar em Ezequiel 47:19 .

À medida que o rei crescia mais e mais em poder, ele deu rédeas ao seu amor inato pela magnificência. Podemos estimar melhor o salto repentino do reino em uma civilização luxuosa se compararmos a realeza de Saul com a de Salomão. Saul era pouco mais que um príncipe camponês, um emir local, e o estado que ele tinha era da mais humilde descrição. Mas Salomão competia com as lindas dinastas seculares de impérios históricos.

Sua posição havia se tornado muito mais esplêndida devido à aliança com o rei do Egito - uma aliança com a qual seus predecessores mais humildes nem teriam sonhado. Não somos informados do nome de sua noiva egípcia, mas ela deve ter sido filha de um dos últimos reis da vigésima primeira dinastia Tanite - Psinaces ou Psusennes II. A dinastia foi fundada em Tanis (Zoan) por volta de AC 1100 por um padre ambicioso chamado Hit-hor.

Durou apenas cinco gerações. Qualquer outro dote que Salomão recebeu com esta princesa egípcia, seu sogro prestou-lhe um serviço notável. Ele avançou do Egito com um exército contra a cidade cananéia de Gezer, que ele conquistou e destruiu. Salomão o reconstruiu como um posto avançado de defesa para Jerusalém. Além disso, a aliança egípcia não se mostrou muito útil. O último rei desta débil vigésima primeira dinastia foi o sucessor de B.

C. 990 pelo fundador de uma nova dinastia Bubastita, o grande Shishak I (Shesonk), o protetor de Jeroboão e o saqueador de Jerusalém e seu Templo. Ker'amat, sobrinha do último rei da dinastia, casou-se com Shishak, o fundador da nova dinastia, e era mãe de U-Sark-on I (Zerah, o Etíope).

Tem sido uma questão de disputa entre os rabinos se Salomão era louvável ou culpado por contratar esta aliança estrangeira. Se o julgarmos simplesmente do ponto de vista secular, nada poderia ser mais obviamente político do que o curso que ele tomou. Ele também não infringiu nenhuma lei ao se casar com a filha do Faraó. Moisés não havia proibido a união com uma mulher egípcia. Ainda assim, do ponto de vista religioso, era inevitável que tal conexão envolvesse consequências pouco de acordo com o ideal teocrático.

Os reis de Judá não devem ser julgados como se fossem soberanos comuns. Eles deveriam ser algo mais do que meros potentados mundanos. A aliança egípcia, em vez de lisonjear o orgulho, apenas feriu as suscetibilidades dos judeus posteriores. Os rabinos tinham uma ideia fantástica de que Simei fora mestre de Salomão e que o rei não cometeu o erro de casar com um estrangeiro. Ver Deuteronômio 23:7 até que Simei fosse expulso de Jerusalém.

Que havia algum senso de dúvida na mente de Salomão aparece na declaração em 2 Crônicas 8:11 , que ele considerou impróprio que sua noiva tivesse residência no Monte Moriá, local santificado pela presença da Arca de Deus. Foi sugerido que ela se tornou uma prosélita, mas é muito improvável. Se fosse esse o caso, teria sido mencionado em contraste com o paganismo das belas idólatras que em anos posteriores seduziram o coração do rei.

Por outro lado, a princesa, que era sua chefe, senão sua primeira noiva, não parece ter pedido nenhum santuário ou capela para a prática de seus ritos egípcios. Isso é mais notável desde que Salomão, envergonhado da humilde casa de cedro de Davi - que pareceria desprezível para uma senhora que viveu nos "edifícios gigantescos e palácios labirínticos dos reis egípcios", gastou grandes somas na construção de um palácio que deveria parece digno de sua raça real.

Desse momento em diante, a história de Salomão torna-se mais o registro de um desfile de passagem preservado para nós em fragmentos vagamente dispostos. Nunca pode ser um dízimo tão interessante quanto a história de um coração humano com seus sofrimentos e paixões. "Salomão em toda a sua glória", aquela figura tão única, tão solitária em sua pompa enfadonha, jamais poderá despertar nossa simpatia ou conquistar nossa afeição como fez o natural e impetuoso Davi, ou mesmo o caído e infeliz Saul. "O sol baixo dá a cor." Os brilhos brilhantes e as sombras escuras da vida de Davi são mais instrutivos do que a monotonia monótona da magnificência de Salomão.

O grande espaço da Escritura dedicado a ele nos Livros dos Reis e Crônicas é ocupado quase exclusivamente com os detalhes de arquitetura e exibição. É apenas na primeira e na última seção de sua história que temos o menor vislumbre do próprio homem. Na seção central não vemos nada dele, mas estamos absortos em medidas e descrições que têm um significado puramente arqueológico ou, na melhor das hipóteses, um significado vagamente simbólico. O homem está perdido no monarca, o monarca nos acessórios de sua exibição real. Seus anais degeneram no registro de um desfile suntuoso.

O quarto capítulo do Livro dos Reis nos dá a constituição de sua corte como era no meio de seu reinado, quando duas de suas filhas já eram casadas. Não precisa nos deter por muito tempo.

Os mais altos oficiais do reino eram chamados de Sarim , "príncipes", um título que no reinado de Davi fora carregado quase sozinho por Joabe, que era Sar-lia-zaba , ou capitão do exército. O filho de Zadok é nomeado primeiro como "o sacerdote". Os dois secretários-chefes ( Sopherim ) eram Elihoreph e Ahiah. Herdaram o ofício de seu pai Shavsha, 1 Crônicas 18:16 que fora secretário de Davi.

Era seu dever registrar os decretos e redigir os documentos de estado. Josafá, filho de Ahilud, continuou a ocupar o cargo de analista ou historiógrafo ( Mazkir ), o oficial conhecido como Waka Nuwish nas cortes persas. Azariah estava sobre os doze prefeitos ( Nitza-bim ), ou fazendeiros gerais, que administravam as receitas. Seu irmão Zabud tornou-se "sacerdote" e "amigo do rei.

"Ahishar estava" encarregado da casa "( al-hab-Baith ); isto é, ele era o camareiro, vizir ou prefeito do palácio, carregando no ombro a chave que era o símbolo de sua autoridade. Isaías 22:21 Adoniram ou Adoram, que havia sido o coletor de impostos de Davi, ainda exercia aquele cargo oneroso e invejoso, 2 Samuel 20:24 que posteriormente, em sua avançada velhice, custou-lhe a vida.

Benaia sucedeu à capitania-chefe de Joabe. Não ouvimos mais nada sobre ele, mas a história subsequente mostra que quando Davi reuniu ao seu redor essa força meio estranha e totalmente mercenária em um país que não tinha exército permanente, ele transformou a soberania no que os gregos teriam chamado de tirania. Como a única força armada no reino, a guarda-costas intimidou a oposição e estava totalmente à disposição do rei. Essas tropas eram para Salomão em Jerusalém o que os Pretorianos eram para Tibério em Roma.

Os principais pontos de interesse apresentados pela lista são estes: -

1. Primeiro marcamos a ausência de qualquer profeta. Nem Nathan nem Gad são mencionados. O puro raio da iluminação Divina é dominado pelo brilho da prosperidade material.

2. Em segundo lugar, os sacerdotes são bastante subordinados. Eles são mencionados apenas em quinto lugar na ordem, e Abia-thar é nomeado com Zadok, embora após seu depoimento ele estivesse vivendo em uma aposentadoria forçada. A autoridade sacerdotal foi, nessa época, bastante ofuscada pela real. Em todos os detalhes elaborados da pompa que acompanhou a consagração do Templo, Salomão é tudo, os sacerdotes comparativamente nada.

Zadok nem mesmo é mencionado como participante dos sacrifícios, apesar de sua posição elevada. Salomão atua como chefe supremo da Igreja. Isso também não era natural, uma vez que os dois eventos capitais na história da adoração a Jeová - a remoção da Arca para o Monte Sião e a sugestão, início e conclusão da construção do Templo - foram devidos a Salomão e Davi, não para Zadok ou Ahiathar.

Os padres, em toda a monarquia, nada sugerem, nada inauguram. Eles se perdem em funções e cerimônias formais. Eles são apenas servos administrativos obedientes e, longe de proteger a religião, concordam com a indiferença mansa em toda inovação e em toda apostasia. A história tem poucos títulos que constituem uma reivindicação tão pobre de distinção como o do sacerdote levítico.

3. Além disso, temos dois fenômenos curiosos e significativos. O título de "o padre" é dado a Azariab, que é mencionado pela primeira vez entre os funcionários da corte. Salomão não tinha a menor intenção de permitir que as funções sacerdotais ou proféticas muito mais elevadas interferissem em sua autocracia. Ele não escolheu que houvesse qualquer perigo de um sacerdote usurpar uma influência exorbitante, como Hir-hor fizera no Egito, ou Etbaal depois fez na corte de Tiro, ou Thomas 'a-Becket na corte da Inglaterra, ou Torquemada no da Espanha.

Ele era rei demais para se submeter à dominação sacerdotal. Ele, portanto, nomeou alguém que deveria ser "o sacerdote", para propósitos cortesãos e oficiais, e deveria estar em subordinação imediata a si mesmo.

4. O Natã cujos dois filhos, Azarias e Zabud, ocupavam posições tão elevadas, era com toda probabilidade não Natã, o Profeta, que raramente é apresentado sem seu título distinto, mas Natã, o irmão mais novo de Salomão, em cuja linhagem a raça de Davi continuou após a extinção do ramo mais velho em Jeconias. Aqui, novamente, notamos a união das funções civis com as sacerdotais. Zabud é chamado de "sacerdote" embora seja um leigo, um príncipe da tribo de Judá.

Tampouco foi essa a primeira vez em que os príncipes da casa real encontraram manutenção, ocupação e alta posição oficial por estarem de alguma forma engajados nas funções do sacerdócio. Já no reinado de Davi encontramos o título de “sacerdotes” ( Kohanim ) dado aos filhos de Davi na lista de oficiais da corte - “e os filhos de Davi eram sacerdotes”. Nisto rastreamos os possíveis resultados das influências fenícias.

5. A propósito, é agradável descobrir que, embora Salomão tenha matado Adonias, ele manteve relações íntimas e bondosas com seus outros irmãos e deu altas promoções aos filhos dos irmãos que estavam mais próximos a ele em idade, em um dos a quem vemos o ancestral destinado do futuro Messias. 2 Reis 18:18 ; Isaías 22:15

6. O crescimento do oficialismo imponente, e o abismo que o acompanha entre o rei e seu povo, é marcado pela primeira aparição do "camareiro" como um novo funcionário. Sobre ele recaiu o arranjo dos desfiles e a etiqueta da corte. O camareiro nas despóticas cortes orientais torna-se um personagem de imensa importância porque controla o direito de admissão na presença real. Esses oficiais, mesmo quando escolhidos na categoria mais baixa de escravos - como Eutrópio, o eunuco-ministro de Arcadius, ou Olivier le Daim, o barbeiro-ministro de Luís XI - muitas vezes não absorvem parte mesquinha da influência do soberano com quem estão trazidos para a conexão diária.

Na corte de Salomão, o camareiro fica apenas em nono lugar na ordem; mas, três séculos depois, nos dias de Ezequias, ele se tornou o maior dos oficiais, e "Eliaquim, que comandava a família", é colocado diante de Shebna, o escriba influente, e de Joá, filho de Asafe, o registrador. 2 Samuel 20:24 Ele não é mencionado em 1 Crônicas 27:25 .

7. Por último na lista está o ministro que tem o sinistro título de al-ham-Mas , ou "sobre o tributo". O Mas significa "imposto", corvee ou trabalho forçado. Em outras palavras, Adoram era supervisor dos soccagers. Saul havia exigido um supervisor dos rebanhos e Davi um guardião do tesouro, mas Adoram não é mencionada até o final de seu reinado. O gravame da numeração das pessoas por Davi parece ter residido na intenção de sujeitá-los a um poll tax, ou ao serviço pessoal, tal como se tornou necessário para manter as despesas do tribunal.

É óbvio que, à medida que a realeza se desenvolveu da concepção do rei teocrático à do déspota oriental, a severa advertência de Samuel ao povo de Israel foi se cumprindo cada vez mais. Eles disseram: “Não, mas teremos um rei que reine sobre nós, quando Jeová fosse o rei deles”; e Samuel havia dito a eles quão menos abençoada era a escravidão com facilidade do que sua liberdade extenuante. Ele os havia avisado que seu rei levaria seus filhos como seus corredores e cocheiros e ceifeiros e soldados e armeiros, e suas filhas como seus perfumistas e confeiteiros; e que ele tomaria seus campos e vinhas para seus cortesãos, reclamaria os dízimos de sua posse, usaria seus jumentos e colocaria seus bois em seu trabalho. A palavra " Mas " representa soccage, servidão, trabalho forçado (corvee;Frohndienst ), tornou-se odiosamente familiar na época de Salomão.

Salomão era um rei caro, e os reis judeus não tinham receita privada com a qual os recursos necessários pudessem ser fornecidos. A fim de garantir contribuições para a manutenção do estabelecimento real, Salomão nomeou seus doze prefeitos. A lista deles é incorporada a um documento tão antigo que em vários casos os nomes desapareceram, e apenas "filho de" permanece. Os distritos ignoraram total e propositalmente os antigos limites tribais, que Salomão provavelmente desejava obliterar.

Ben-Hur administrou a região montanhosa de Efraim; Ben-Dekar tinha seu quartel-general em Dan; Ben-Hesed tinha a planície marítima; BenAbinadab, a região fértil do Carmelo, e ele foi casado com a filha de Salomão, Taphath; Baana, filho de Ahilud, administrou a planície de Esdraelon; Ben-Gebert, a região montanhosa a leste da Jordânia, incluindo Gilead e Argob com suas cidades basálticas; Ainadabe, filho de Iddo, era oficial em Maanaim; Aimaaz em Naftali (ele era casado com a filha de Salomão, Basmath, e talvez fosse filho de Zadoque); Baanah, filho do fiel Husai de Davi, estava em Aser; Simei, filho de Elá, em Benjamim; Josafá em Issacar.

Geber administrava sozinho os antigos domínios de Sihon e Og. Vemos com surpresa que Judá parece ter sido isento dos fardos impostos aos outros distritos e, nesse caso, a isenção impolítica foi a principal causa dos ciúmes subsequentes.

A principal função desses oficiais era fornecer provisões para o imenso número de pessoas ligadas ao tribunal. A curiosa lista é dada da provisão necessária para um dia - trinta medidas de farinha fina, sessenta de pão, dez bois gordos, vinte bois de pasto e cem ovelhas, além das iguarias de cervos, gazelas, gamos e gamos galinhas-d'angola ou cisnes. Bunsen calcula que isso proporcionaria cerca de quinze mil pessoas.

Nisto não há nada de extraordinário, embora o número seja desproporcional à pequenez do reino. Quase o mesmo número era sustentado diariamente pelos reis do grande império da Pérsia. Vemos quão rapidamente o estado de realeza se desenvolveu quando comparamos os arredores soberbos de Salomão com o humilde palácio de Isbosete menos de cinquenta anos antes - um palácio do qual a única guarda era uma mulher solteira sonolenta, que estava peneirando o trigo ao meio-dia, e tinha adormecido durante sua tarefa na varanda. 2 Samuel 4:6

Ainda assim, nos primeiros anos do reinado, enquanto o povo, deslumbrado pelo novo senso de importância nacional, sentia o estímulo dado ao comércio e à indústria, o fardo não era dolorosamente sentido. Eles se multiplicaram em números e viveram sob suas vinhas e figueiras em paz e festa. Mas grande parte de sua prosperidade foi vazia e de curta duração. A riqueza levou ao vício e à corrupção, e no lugar das velhas brisas de liberdade da montanha que purificavam o ar, a nação, como Issacar, tornou-se como um asno agachado entre dois fardos e curvando seus ombros ao jugo no vale quente do sensual servidão.

"Mal cuidar da terra, para apressar doenças uma presa,

Onde a riqueza se acumula e os homens se decompõem! "

É impossível ignorar a tendência geral da realeza judaica em direção ao materialismo puro nos dias de Salomão. Procuramos em vão pela espiritualidade elevada que sobreviveu mesmo na época difícil dos Juízes e a simplicidade rude do reinado anterior de Davi. As nobres aspirações que pulsam em um salmo davídico valem todo o esplêndido formalismo do serviço do Templo. Em meio aos luxos da abundância e às festas de vinho com as borras, parece ter havido uma fome cada vez maior da Palavra de Deus.

Houve uma inovação que impressionou a imaginação dos contemporâneos de Salomão, mas foi vista com total desfavor por aqueles que haviam sido treinados nos velhos tempos piedosos. Salomão tinha estábulos imensos para seus cavalos de carruagem ( susim ) e os velozes cavalos de montaria de seus mensageiros ( parashim ). Parece ter sido a ambição de Salomão igualar ou ofuscar "as carruagens do Faraó", Cântico dos Cânticos 1:9 que sua rainha egípcia conhecia em Tanis.

Esta característica de seu reinado é tratada nas lendas árabes, bem como em todos os registros históricos de sua grandeza. Mas a manutenção de uma força de cavalaria sempre foi desencorajada pelos mestres religiosos de Israel. O uso de cavalos na guerra é proibido em Deuteronômio. Deuteronômio 17:16 Josué havia falhado os cavalos dos cananeus e queimado seus carros em Misre-photh-maim.

David havia seguido seu exemplo. Barak derrotou os carros de ferro de Sísera, e David a esplêndida cavalaria de Hadadezer com a simples infantaria de Israel. Josué 11:9 ; 1 Samuel 8:11 ; 2 Samuel 8:4 O espírito da fidelidade dos antigos falava em palavras como: Uns confiam em carros e outros em cavalos, mas nós confiaremos no nome do Senhor nosso Deus.

"Os sucessores de Salomão descobriram que não haviam ganhado força ao adotar este ramo do serviço militar em suas terras montanhosas e rochosas. Eles descobriram que" um cavalo é uma coisa vã para salvar um homem, e ele não entregará ninguém por seu grande força. " Salmos 33:17 ; Salmos 76:6 ; Salmos 147:10

Por um tempo, entretanto, a centralização extenuante de Solomon foi bem-sucedida. Seu domínio se estendia, pelo menos nominalmente, de Tiphzah (Thapsacus), ao lado do vau na margem oeste do Eufrates, até o Mediterrâneo; sobre todo o domínio dos filisteus; e de Damasco ao "rio do Egito", isto é, o Rhinokolura ou Wady el-Areesh. Os nomes Jeroboão e Roboão indicam que eles nasceram em uma época de prosperidade. Mas a sequência prova que era esse tipo de império que,

"Como ouro expandido, troca força sólida por esplendor fraco."