1 Timóteo 2:8-12

Capítulo 9

COMPORTAMENTO NA ADORAÇÃO CRISTÃ: A ATITUDE DO CORPO E DA MENTE DOS HOMENS: A VIDA E O ORNAMENTO DAS MULHERES. - 1 Timóteo 2:8

Nos versículos anteriores deste capítulo, São Paulo tem insistido no dever de altruísmo em nossas devoções. Nossas orações e ações de graças não devem ser limitadas em seu âmbito por nossos próprios interesses pessoais, mas devem incluir toda a raça humana; e por esta razão óbvia e suficiente - que, ao usarmos tais devoções, sabemos que nossos desejos estão em harmonia com a mente de Deus ", que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.

"Tendo assim estabelecido os princípios que devem guiar as congregações cristãs no assunto de suas orações e ações de graças, ele passa agora a dar algumas orientações a respeito do comportamento de homens e mulheres, quando se reúnem para o culto comum de um Deus e o único Mediador entre Deus e o homem, Cristo Jesus.

Não há dúvida razoável (embora o ponto tenha sido contestado) de que São Paulo está falando aqui do culto público na congregação; todo o contexto implica isso. Algumas das direções seriam dificilmente inteligíveis, se supuséssemos que o apóstolo está pensando em devoções privadas, ou mesmo em oração familiar em lares cristãos. E não devemos supor que ele esteja indiretamente criticando outras formas de adoração, judaica ou pagã, ele está meramente estabelecendo certos princípios que devem guiar os cristãos, seja em Éfeso ou em outro lugar, na conduta do serviço público.

Assim, não há ênfase especial em "em todos os lugares", como se o significado fosse: "Nossos caminhos não são como os dos judeus; pois eles não tinham permissão para sacrificar e realizar seus serviços em qualquer lugar, mas reunir-se de todas as partes do O mundo estava fadado a realizar toda a sua adoração no templo, pois, como Cristo nos ordenou que orássemos por todos os homens, porque Ele morreu por todos os homens, é bom orar em todos os lugares.

"Tal antítese entre o culto judaico e cristão, mesmo se fosse verdade, não estaria em vigor aqui. Todo lugar é um lugar de oração privada para judeus e cristãos: mas nem todo lugar é um lugar de oração pública para o Cristão mais do que para o judeu. Além disso, o grego mostra claramente que a ênfase não está em "em todos os lugares", mas em "orar". Onde quer que haja uma "casa de oração" costumeira, seja em Éfeso ou em qualquer outro lugar , o apóstolo deseja que as orações sejam oferecidas publicamente pelos homens na congregação. Depois de "orar", a ênfase recai sobre "os homens", a oração pública deve ser feita e conduzida pelos homens e não por as mulheres na congregação.

É evidente nesta passagem, a partir de 1 Coríntios 14:1 ., Que neste culto cristão primitivo grande liberdade era permitida. Não há bispo, presidente ou ancião a quem esteja reservado o direito de dirigir o serviço ou fazer as orações e ações de graças. Este dever e privilégio são compartilhados por todos os homens igualmente.

Na recentemente descoberta "Doutrina dos Doze Apóstolos" nada é dito sobre quem deve oferecer as orações, das quais certas formas são dadas. Afirma-se simplesmente que, além dessas formas, a oração extemporânea pode ser oferecida pelos "profetas". E Justin Martyr menciona que um privilégio semelhante foi concedido ao "presidente" da congregação de acordo com sua capacidade. Assim, parecemos traçar um aumento gradual de rigidez, um desenvolvimento da ordem eclesiástica, muito natural nas circunstâncias.

Primeiro, todos os homens na congregação têm permissão para conduzir o culto público, como aqui e em 1 Coríntios. Então, o direito de adicionar às formas prescritas é restrito aos profetas, como no "Didache". Em seguida, este direito é reservado ao ministro presidente, como em Justin Martyr. E, por último, a oração gratuita foi totalmente abolida. Não precisamos presumir que exatamente esse desenvolvimento ocorreu em todas as Igrejas; mas esse algo análogo ocorreu em quase todos.

Nem precisamos presumir que o desenvolvimento foi simultâneo: enquanto uma Igreja estava em um estágio do processo, outra estava mais avançada e uma terceira menos. Mais uma vez, podemos conjeturar que as formas de oração aumentaram gradualmente em número, extensão e rigor. Mas nas direções aqui dadas a Timóteo, estamos no início do desenvolvimento.

"Erguendo as mãos sagradas." Aqui, novamente, não precisamos suspeitar de nenhum propósito polêmico. São Paulo não está insinuando que, quando os gnósticos ou os pagãos levantam as mãos em oração, suas mãos não são sagradas. Assim como todo cristão é idealmente um santo, toda mão levantada em oração é sagrada. Ao declarar assim o ideal, o apóstolo inculca a realização dele. Há uma monstruosa incongruência em quem sai em flagrante cometer um pecado, exaltando os próprios membros que testemunham contra ele, a fim de implorar uma bênção do Deus a quem ele ultrajou.

A mesma ideia é expressa em termos mais gerais por São Pedro: "Como aquele que vos chamou é santo, sede vós também santos em toda a maneira de viver; porque está escrito, sereis santos; porque eu sou santo". . 1 Pedro 1:15 Numa passagem mais paralela a esta, Clemente de Roma diz: "Aproximemo-nos, pois, dele em santidade de alma, levantando a Ele as mãos puras e imaculadas, com amor para com o nosso Pai bondoso e compassivo que nos fez uma porção eleita para Si "(" Coríntios "29).

E Tertuliano insiste que "um espírito contaminado não pode ser reconhecido pelo Espírito Santo" ("De Orat.," 13). Em nenhum outro lugar do Novo Testamento lemos sobre essa atitude de levantar as mãos durante a oração. Mas até hoje é comum no Oriente. Salomão, na dedicação do templo, "pôs-se diante do altar do Senhor, na presença de toda a congregação de Israel, e estendeu as mãos para o céu"; 1 Reis 8:22 e o Salmista falam repetidamente em "levantar as mãos" na adoração.

Salmos 28:2 ; Salmos 63:4 ; Salmos 134:2 Clemente de Alexandria parece tê-la considerado como a atitude ideal na oração, como simbolizando o desejo do corpo de se abstrair da terra, seguindo a ânsia do espírito em ansiar pelas coisas celestiais.

Tertuliano, por outro lado, sugere que os braços sejam abertos em oração em memória da 'crucificação, e orienta que eles sejam estendidos, mas apenas ligeiramente levantados, uma atitude que está mais em harmonia com um espírito humilde: e em em outro lugar, ele diz que o cristão, por sua própria postura na oração, está pronto para todas as imposições. Ele afirma que os judeus em seus dias não levantaram as mãos em oração, e caracteristicamente dá como razão que eles foram manchados com o sangue dos Profetas e de Cristo.

Com referência evidente a esta passagem, ele diz que as mãos cristãs devem ser levantadas puras da falsidade, assassinato e todos os outros pecados dos quais as mãos podem ser os instrumentos. Antigos monumentos cristãos dos primeiros tempos frequentemente representam os fiéis em pé com as mãos levantadas para orar. Eusébio nos conta que Constantino se fez representar nessa atitude em suas moedas, “olhando para cima, estendendo-se para Deus, como quem ora.

"É claro que isso não significa que ajoelhar era incomum ou irregular; há muitas evidências do contrário. Mas a atitude aqui recomendada por São Paulo era muito antiga quando ele escreveu, e tem continuado em algumas partes do mundo desde então [...] Como tantas outras coisas na religião natural e no judaísmo, recebeu um significado novo e intensificado quando foi adotado entre os usos da Igreja Cristã.

"Sem ira e sem disputa": isto é, no espírito de paz e confiança cristã. A má vontade e os receios de um ao outro são incompatíveis com a oração em conjunto ao nosso Pai comum. A atmosfera de controvérsia não é adequada à devoção. O próprio Cristo nos disse para nos reconciliarmos com nosso irmão antes de ousar oferecer nossa oferta no altar. Com um espírito semelhante, São Paulo instrui que aqueles que devem conduzir o serviço público no santuário devem fazê-lo sem sentimentos de raiva ou desconfiança mútua.

Nas epístolas pastorais, as advertências contra a conduta briguenta são frequentes; e a experiência de cada um de nós nos diz o quão necessários eles são. O bispo é acusado de "não ser brigão, nem atacar; mas gentil, não contencioso". Os diáconos não devem ter "língua dupla". As mulheres não devem ser "caluniadoras". As jovens viúvas precisam estar atentas para não serem "tagarelas e intrometidas". Timóteo é encarregado de "seguir amor, paciência, mansidão" e é lembrado de que "o servo do Senhor não deve se esforçar, mas ser gentil com todos, apto a ensinar, tolerante, com mansidão corrigindo aqueles que se opõem.

"Dizem a Tito novamente que um bispo deve" não ser obstinado, não deve ficar com raiva logo "," sem brigão, sem atacante ", que as mulheres idosas não devem ser" caluniadoras ", que todos os homens devem ser lembrados" não falar mal de ninguém, não ser contencioso, ser gentil, mostrando toda mansidão para com todos os homens. ”Não há necessidade de supor que aquela época, ou que aquelas Igrejas, tivessem qualquer necessidade especial de advertências desse tipo. idades e todas as igrejas precisam deles.

Manter a língua e o temperamento na devida ordem é para todos nós um dos deveres mais constantes e necessários da vida cristã; e a negligência não pode deixar de ser desastrosa para a realidade e eficácia de nossas devoções. Aqueles que têm má vontade e contendas em seus corações não podem se unir a muitos propósitos em ações de graças e orações comuns.

E assim como os homens devem cuidar para que suas atitudes de corpo e mente sejam adequadas à dignidade do culto público, da mesma forma as mulheres devem cuidar para que sua presença na congregação não pareça incongruente. Eles devem vir em trajes adequados e com comportamento adequado. Tudo o que possa desviar a atenção do serviço para eles mesmos deve ser evitado. Modéstia e simplicidade devem ser sempre as características da maneira de vestir e se comportar de uma mulher cristã; mas em nenhum momento isso é mais necessário do que nos serviços públicos da Igreja.

O adorno excessivo, sempre fora do lugar, é terrivelmente ofensivo ali. É uma contradição absoluta à profissão de humildade que envolve a participação no culto comum, e à sobriedade natural que é o ornamento mais justo e a melhor proteção de uma mulher. Tanto a reverência quanto a auto-reverência são prejudicadas por ele. Além disso, pode facilmente ser causa de ofensa a outros, por provocar ciúme ou admiração da criatura, onde todos deveriam ser absorvidos na adoração ao Criador.

Aqui, novamente, São Paulo está apontando os perigos e males que não são peculiares a nenhuma época ou Igreja. Ele havia falado sobre a mesma coisa anos antes, às mulheres de Corinto, e São Pedro profere advertências semelhantes às mulheres cristãs ao longo de todos os tempos. Clemente de Alexandria está repleto de protestos contra a extravagância no vestuário tão comum em sua época. Em um lugar, ele diz; “Apeles, o pintor, vendo um de seus alunos pintando uma figura espessa com cor dourada para representar Helen, disse-lhe: 'Meu rapaz, você não conseguiu pintá-la bonita, então você a enriqueceu.

'Essas Helens são as damas dos dias de hoje; não realmente bonito, mas ricamente levantado. A estes o Espírito profetiza por Sofonias: E o ouro deles não será capaz de livrá-los no dia da ira do Senhor. "Tertuliano não é menos enfático. Ele diz que a maioria das mulheres cristãs se vestem como pagãs, como se a modéstia exigisse nada mais do que parando antes da impureza real. "Qual é a utilidade", pergunta ele, "de mostrar uma simplicidade decente e cristã em seu rosto, enquanto você carrega o resto de seu corpo com os absurdos pendentes de pompa e vaidades?" comentando sobre esta mesma passagem, pergunta à congregação em Antioquia: "E o que é então o traje modesto? Tal como os cobre completamente e decentemente, e não com ornamentos supérfluos; pois um é decente e o outro não.

Que? Você se aproxima de Deus para orar com cabelos bordados e enfeites de ouro? Você vem para um baile? para uma festa de casamento? para um carnaval? Lá, coisas tão caras poderiam ser oportunas: aqui, nenhuma delas é desejada. Você veio para orar, para pedir perdão por seus pecados, para pleitear por suas ofensas, suplicando ao Senhor e esperando torná-lo propício a você. Fora com tanta hipocrisia! Deus não se zomba.

Este é o traje de atores e dançarinos, que vivem no palco. Nada desse tipo se torna uma mulher modesta, que deve ser adornada com vergonha e sobriedade. E se São Paulo "(ele continua)" removeria aquelas coisas que são meramente marcas de riqueza, como ouro, pérolas e vestimentas caras; quanto mais aquelas coisas que implicam adorno estudado, como pintar, colorir os olhos, um andar pedante, uma voz afetada, um olhar desfalecido? Pois ele ignora todas essas coisas ao falar de vestimentas modestas e vergonha. "

Mas não há necessidade de ir a Corinto no primeiro século, ou Alexandria e Cartago no segundo e terceiro, ou Antioquia no quarto, a fim de mostrar que o apóstolo não estava dando nenhum aviso desnecessário ao admoestar Timóteo a respeito do vestido e do comportamento de mulheres cristãs, especialmente nos serviços públicos da congregação. Em nossa época e em nossa própria Igreja, podemos encontrar muitas ilustrações.

Não poderia qualquer pregador em qualquer congregação da moda ecoar com bastante acerto as perguntas de Crisóstomo? "Você veio para um baile ou um dique? Você confundiu este prédio com um teatro?" E qual seria a linguagem de um Crisóstomo ou de um Paulo se ele entrasse no teatro hoje e visse os trajes, não direi das atrizes, mas do público? Existem alguns epítetos grosseiros, raramente ouvidos na sociedade educada, que expressam em linguagem simples a condição daquelas mulheres que, por seu modo de vida e conversação, perderam o caráter.

Os pregadores em épocas anteriores estavam acostumados a falar claramente sobre essas coisas: e o que o apóstolo e Crisóstomo escreveram em suas epístolas e homilias não nos deixa em dúvida sobre qual teria sido sua maneira de falar deles.

Mas o que é sugerido aqui é suficiente. "Vós sois mulheres cristãs", diz São Paulo, "e a profissão que adotastes é a de reverência a Deus (θεοσεβειαν). Esta profissão tornastes conhecida ao mundo. É necessário, portanto, que aquelas exterioridades de que o mundo toma conhecimento não deve desmentir a vossa profissão. E como o traje impróprio, desfilado no próprio momento do culto público, é compatível com a reverência que professastes? Reverencie a Deus, reverenciando a si mesmo; protegendo com zeloso cuidado a dignidade de aqueles corpos com os quais Ele o dotou.

Reverencie a Deus vindo diante Dele vestido de corpo e alma em trajes adequados. Deixe seus corpos serem libertados de decorações meretriz. Que suas almas sejam adornadas com abundância de boas obras. "