Filipenses 3:9

Capítulo 12

A JUSTIÇA DA FÉ.

Filipenses 3:9 (RV)

JUSTIÇA é um termo aplicado de diferentes maneiras. Freqüentemente, denota excelência de caráter pessoal. Assim usado, sugere a ideia. de uma vida cujas manifestações concordam com o padrão pelo qual vidas são testadas. Às vezes, denota retidão ou justiça, distinta da benevolência. Às vezes, uma reivindicação para ser aprovada, ou judicialmente reivindicada, é mais imediatamente em vista quando a justiça é afirmada.

O próprio Paulo usa livremente a palavra em diferentes aplicações, o sentido, em cada passagem, sendo determinado pelo contexto. Aqui temos a justiça da fé, distinta da justiça pelas obras, ou justiça pela lei. A passagem pertence a uma grande classe na qual se fala da justiça como resultado, por meio de Cristo, daqueles que são injustos, ou cuja própria justiça se mostrou não confiável. Vamos tentar fixar o pensamento que o apóstolo planejou inculcar nessas passagens.

O apóstolo, então, concebe a justiça, da qual ele tanto tem a dizer, como a de Deus: é a "justiça de Deus". Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 10:3 No entanto, não é de Deus no sentido de ser um atributo de Sua própria natureza divina: pois (na passagem antes de nós) é chamado de "a justiça de Deus"; surge para nós por nossa fé em Jesus Cristo; e 2 Coríntios 5:21 "somos feitos justiça de Deus em Cristo.

“É, portanto, algo que vem de Deus para nós crendo, um“ dom da justiça ”. Romanos 5:17 Ao mesmo tempo, não é, por outro lado, um atributo ou qualidade da mente humana, seja natural ou comunicado, pois é algo "revelado". Romanos 1:17 Além disso, se opõe à ira de Deus.

Agora, essa ira é de fato um elemento de nosso estado como pecadores, mas não uma característica de nosso caráter. Além disso, não se poderia dizer de qualquer caráter interno nosso, que devemos ser "obedientes" ou "nos submeter" a ele. Romanos 10:3

Na última parte de Romanos 5:1 , apresentamos duas contra-concepções: a do pecado e da condenação, derivada de Adão, anterior à ação pessoal e à ofensa daqueles que dele descendem; o outro de dom gratuito para a justificação, decorrente da justiça ou obediência de Cristo, sendo este um dom da graça abundante para muitos.

Em ambos os casos, o apóstolo vê surgindo de um uma relação que pertence a muitos, e que traz seus resultados para eles: por um lado, o pecado e a morte; de outro, retidão e vida. Em ambos os casos, uma relação comum é reconhecida, sob a qual os indivíduos são encontrados existindo; e em ambos os casos remonta ao um - a Adão ou a Cristo. Quaisquer que sejam as dificuldades que possam ser sentidas em relação a esta passagem, a doutrina do apóstolo da justiça da fé deve ser entendida de forma a concordar com a maneira de pensar que a passagem expressa.

Parece, então, que a justiça que vem de Deus, para ou sobre a fé, expressa uma relação entre Deus e os crentes que é a base adequada para a comunhão com Deus, confiando da parte deles, comunicativa das melhores bênçãos da Sua parte. É análogo à relação concebida para surgir quando um homem perfeitamente justo é aprovado e separado para o bem; e assim fica em contraste com a relação devida ao pecado quando incorre na ira.

Segue-se que esta justiça, se existe ou se torna disponível para aqueles que pecaram, inclui o perdão dos pecados. Mas inclui mais do que perdão, na medida em que não é meramente negativo. É a concessão a nós de uma posição que é uma base positiva para experiências, apontando para a vida eterna e ascendendo a ela.

Essa relação consigo mesmo Deus fundou para nós, homens pecadores, em Cristo, e especialmente em Sua expiação. É parte do que é divinamente oferecido a nós, como vida ou bem-estar em Cristo. Quando despertamos para isso, toda a nossa atitude religiosa para com Deus assume caráter e deve ser ordenada de acordo com isso. Essa forma de se relacionar com Deus é chamada de justiça de Deus, ou justiça "de Deus", porque não foi instituída por nós, mas pela graça de Deus, por meio da obra redentora de Cristo ("sendo justificado gratuitamente pela Sua graça, por meio da redenção que está em Cristo Jesus "- Romanos 3:24 ).

Por outro lado, é justiça "pela fé" ou "pela fé em Cristo", porque a fé se submete à ordem da graça, revelada e tornada eficaz em Cristo, e nela encontra a reconciliação. Para o homem crente, a relação torna-se eficaz e operativa. Ele é "aceito no Amado". Ele é "constituído justo", Romanos 5:19 e sua relação sexual com seu Pai Celestial regula-se de acordo, sendo ele justificado "por sua fé.

"A harmonia com Deus na qual ele entrou torna-se, em certo grau, uma questão de consciência para si mesmo. Romanos 5:1 Com esta conexão das coisas em vista, o apóstolo ensina que a justiça é imputada, ou considerada, àquele que crê em Jesus. Romanos 4:24

Qualquer que seja a opinião que possamos escolher a respeito desse esquema, não se deve contestar que esta, em geral, é a concepção de Paulo sobre o assunto. No entanto, notemos enfaticamente que é como "em Cristo", "encontrado Nele", o apóstolo possui essa forma de bem-estar. Se existe algo como uma união real entre o Salvador e Paulo, então no Salvador e com o Salvador Paulo é justo.

A fé para a qual surge esta justiça é a fé que une a Cristo, e não qualquer outro tipo de fé. E assim, se for possível para Paulo cair de Cristo, então ele também deve cair da justiça da fé. Em Cristo, uma relação com Deus aparece, tornada boa, mantida e verificada, na qual Ele reúne a Si mesmo e compreende todos os verdadeiros crentes: "por isso não se envergonha de chamá-los irmãos.

"Daí também este benefício cristão, embora seja distinguível, não está radicalmente separado dos outros benefícios. Não é possível pegar um e deixar o resto; porque Cristo não está dividido. Mas há uma ordem em Seus dons; e , para Paulo, este dom é primário. Deus é nosso em Cristo; portanto, a religião, a verdadeira religião, pode começar e continuar. É importante para Paulo que esta justiça da fé, surgindo para aquele que é "achado" em Cristo, é fundada para nós na expiação.

Ou seja, a nova relação não é representada como uma relação criada para nós por um mero decreto divino de que assim seja. É representado como surgindo para os homens pecadores da redenção de Cristo; cuja redenção é representada como em sua própria natureza adequada para frutificar neste resultado, bem como em outros frutos que são devidos a ele. A expiação de Cristo é o caminho que a graça tomou para trazer a justiça da fé.

Em particular, somos feitos justos (neste sentido) por meio de Cristo, de uma maneira correspondente àquela em que Ele foi feito pecado por nós, 2 Coríntios 5:21 Portanto, o sangue, o sacrifício, a obediência de Cristo são referidos em todos ocasiões, em conexão com a justiça da fé, como causas explicativas às quais isso deve ser atribuído.

A relação é antes de tudo uma relação completamente fundada e consertada em Cristo; e então somos participantes dela com Ele, em virtude de nossa fé Nele. Claramente o apóstolo pensa nesta justiça. da fé como algo muito maravilhoso. É para ele fundamental. É o primeiro artigo em que ele celebra o valor do conhecimento de Cristo; sem dúvida, porque o sentiu transformando toda a sua experiência moral e espiritual; e, em particular, porque contrastava tão vividamente com a justiça nugatória de dias anteriores.

Nos dias anteriores, Paulo buscou a justiça - uma posição aprovada e aceita diante de Deus - pelas obras da lei. Esse projeto fracassou quando a grande descoberta na estrada de Damasco o mostrou a si mesmo como totalmente perdido; em particular, quando a própria lei, voltando para ele na plenitude de seu significado, tanto revelou a ele a miséria de seu próprio desempenho, quanto, ao mesmo tempo, picou em uma atividade terrível elementos ímpios dentro dele.

Então ele viu diante de si a lei surgindo de seus alicerces profundos na força e majestade eterna, imperativa, inalterável, inexorável; e contra ela suas próprias obras jaziam murchas e impuras. Mas outra visão veio. Ele viu o Filho de Deus em Sua vida, morte e ressurreição. Mero amor e piedade foram a inspiração de Sua vinda: obediência e sacrifício foram a forma dela. Assim, naquela grande visão, um elemento ou aspecto que surgiu foi a justiça, a justiça fundamentada tão profundamente quanto a própria lei, tão magnífica em suas grandes proporções, tão pouco sujeita a mudanças ou decadência, radiante com glória insuperável.

Quando ele viu, curvou-se e confiou, ele tornou-se consciente de um novo acesso e proximidade do próprio Deus; ele passou para a comunhão do querido Filho de Deus; ele encontrou aceitação no Amado. Aqui estava a resposta para aquele problema lamentável da lei: justiça em Cristo para um mundo de pecadores, vindo a eles como um presente gratuito para a fé. Aqui estava o forte alicerce sobre o qual a fé se colocou para aprender suas lições, realizar seu serviço e travar suas batalhas.

Em Cristo ele recebeu a reconciliação - misericordioso e também justo. Quando Paulo pensou na base em que uma vez havia se firmado, e na posição concedida a ele agora, Nele, foi com um "sim, sem dúvida" ', ele declarou que considerava tudo perda para o ganho de Cristo, no qual foi achado, não tendo a sua própria justiça, que vinha da lei, mas a que vem pela fé em Cristo.

A justiça da fé, como o apóstolo a concebe, deve ser distinguida da justiça pessoal, ou bondade, como um atributo do caráter humano, mas ainda assim está mais intimamente ligada a ela. A justiça da fé abriu o que parecia a Paulo o caminho próspero para a justiça da vida diária. Na mesma hora em que creu pela primeira vez na justiça, ele se sentiu entrando em um reino de luz, amor e poder, no qual todas as coisas eram possíveis; e sempre depois a mesma ordem de experiência se verificou para ele novamente.

Sendo a justiça da fé a relação na qual, por meio de Cristo, ele se encontra em pé com Deus, fixando ao mesmo tempo sua relação com todos os benefícios cristãos, incluindo, como elemento principal, a conformidade à semelhança de Cristo. Todos esses benefícios pertencem ao homem em Cristo; em Cristo ele poderia reivindicá-los todos: em Cristo ele se encontrou diante de portas que se abriram por si mesmas para deixá-lo entrar; em Cristo provou ser uma coisa adequada, profundamente enraizada nas congruências da administração de Deus, que Deus deveria ser por ele; portanto, também, o caminho da santidade estava aberto diante dele.

A plenitude da bênção ainda não havia chegado à posse e à experiência. Mas na justiça da fé ele apreendeu todas as bênçãos como estendendo as mãos a ele, porque por meio de Cristo elas deveriam ser suas. Que ele se encontrasse em uma relação com Deus tão simples e tão satisfatória era maravilhoso; ainda mais, quando era contrastado com a condenação pertencente a ele como um pecador. Esta foi a justiça de Deus para a fé, na força da qual ele poderia chamar todas as coisas suas.

Se Paulo tivesse tido sucesso na empresa de seus primeiros dias, quando ele buscou a justiça pela lei, ele teria, como esperava, encontrado aceitação no final; e várias bênçãos teriam se seguido. Ele teria emergido de sua tarefa como um homem carimbado como justo e apto a ser tratado de acordo. Isso teria sido o fim. Mas agora, em referência ao seu presente empreendimento, ele encontrou, sendo Cristo, aceitação no início.

Muitas vezes, quando a fé o eleva aos lugares celestiais onde Cristo está, ele descobre que todas as coisas são suas; não porque ele alcançou a justiça, mas porque Cristo morreu e ressuscitou, e porque Deus justifica aquele que crê em Jesus. A plataforma que ele esperava alcançar com o esforço de uma vida inteira já está sob seus pés. Paulo enfrenta cada passo árduo em seu novo empreendimento, forte na convicção de que sua posição diante de Deus está enraizada, não em suas ações nem em seus sentimentos, mas em seu Salvador em quem ele mantém a justiça da fé.

Não precisamos esconder de nós mesmos, entretanto, que muitos acham a doutrina assim atribuída a Paulo inaceitável. Se eles não consideram isso positivamente enganoso, como alguns fazem, eles ainda a consideram uma teoria não lucrativa.

Além de objeções tiradas da teologia ou | morais ou textos, eles argumentam, por exemplo, que tudo está no ar, longe da experiência real. A religião cristã é uma questão prática - uma questão de melhores disposições, melhores hábitos e melhores perspectivas. Se, por meio de Cristo, coisas como essas surgem para nós, se, por meio dEle, chegam-nos influências que tendem a tais resultados, então esses são os exemplos práticos que nos interpretam a bondade de um Salvador.

Conhecer a Cristo nisso deve ser o verdadeiro conhecimento Dele. Levar-nos de antemão para a região de uma suposta relação com Deus é precário e pode ser um negócio ilusório; é, de qualquer forma, uma sutileza dogmática, em vez de um elemento vital na religião. Se devemos experimentar a misericórdia de Deus ou a bondade de Cristo em qualquer forma prática, então é assim; e é mais curto dizer isso de uma vez. Vamos nos fixar nisso, sem interpor qualquer doutrina de "justiça pela fé".

Mas deve ser dito, em resposta, que falar desta justiça da fé como impraticável é um erro estranho. Toda religião visa a comunhão com Deus; e na religião cristã essa comunhão se torna real e autêntica em Cristo. Através de todos os exercícios e realizações da religião cristã que são genuínos, este tópico continua. Temos acesso a Deus e permanecemos no Pai e no Filho. Não é preciso dizer quão imperfeitamente isso ocorre de nossa parte.

A imperfeição de nossa parte é, de fato, apenas superada pela condescendência da Sua. No entanto, nossa fé é que isso é real, caso contrário, o Cristianismo não seria para nós a abertura de uma bem-aventurança eterna. Como pode ser julgado impraticável, se Deus revela aos homens, primeiro, que no quarto dessas relações confusas e melancólicas com Deus que surgem para nós de nossa própria história passada, Ele constituiu para nós uma relação, apreensível pela fé, em que nos encontramos perdoados, aceitos, recomendados a Deus para sermos participantes da vida eterna; e, em segundo lugar, que isso está fundamentado no serviço e sacrifício de Seu Filho, enviado para nos salvar; para que entremos nesta relação e a mantenhamos, não independentemente, mas em comunhão com o Filho de Deus, Sua filiação se tornando o nosso modelo? Isso é impraticável? É impraticável estar consciente de tal relação entre Deus e os homens, para sempre encarnada e tornada acessível em Seu Filho nosso Salvador? Não é prático apreender Deus na atitude para conosco que é devida a tal relação, e assumir, nós mesmos, a atitude de gratidão e penitência e confiança que de nosso lado corresponde a ela? Não pode ser impraticável.

Pode ser pernicioso, se assumir a forma de uma arrogância fria e presunçosa, ou de um farisaísmo satisfeito consigo mesmo; isto é, se Deus não estiver nele. Mas se Deus em Cristo está nos alcançando ao longo dessas linhas, ou se nós, vivos em Seu caráter eterno e conscientes de nossa culpa e necessidade, estamos alcançando relações reais e comunhão real com Ele por meio de Seu Filho nosso Senhor, então não pode seja pouco prático.

E, de fato, por mais que os homens possam diferir quanto às explicações teológicas, algum senso do valor da coisa pretendida atingiu os corações de todos os verdadeiros cristãos. Talvez o estado do caso apareça mais claramente se fixarmos a atenção em um benefício cristão. Vamos receber o perdão dos pecados. O perdão dos pecados é a graça primária e define o tipo de graça à qual devemos todos os benefícios.

O perdão, por assim dizer, leva a todas as outras bênçãos pela mão; ou, cada bênção à medida que avança para uma vida cristã, vem com um novo presente de perdão em seu coração. Se for assim, então a tendência, que é observável em vários quadrantes, de ignorar o perdão, como algo natural, e apressar-se para o que é considerado mais substancial, ou benefícios mais experimentais, deve ser acompanhada de perda.

Deve, até agora, prejudicar nossas concepções da maneira pela qual convém a Deus conceder bênçãos aos homens pecadores, e também nossa concepção do espírito em que devemos recebê-las. Mas então, em seguida, o próprio perdão dos pecados é referido à mediação de Cristo, e à obra realizada nessa mediação, como sua base conhecida. O perdão dos pecados deveria surgir de uma ordem da graça, corporificada na história, ou seja, na história do Filho de Deus Encarnado; e não temos o direito de assumir que poderia surgir de outra forma.

Aparentemente, o próprio Cristo veio para a herança que Ele tem para nós, por uma ordem de coisas que era imperativo para Ele respeitar, e por uma história que Ele deve cumprir. E nós, crendo nele, encontramos, em conseqüência, um novo lugar e posição; recebemos um "dom da justiça" que contém o perdão dos pecados; obtemos, por meio de Cristo, um modo de acesso a Deus, do qual o perdão é uma característica.

Assim, o lugar do perdão na administração Divina é vindicado e salvaguardado; e embora o perdão venha a nós como um presente do coração compassivo do Pai, é verdade também que "Cristo nos lavou de nossos pecados em Seu próprio sangue". “Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir os que estavam debaixo da lei”. “Deus o enviou para propiciação, através da fé em Seu sangue, para declarar Sua justiça para a remissão dos pecados passados, para que Ele seja justo e o Justificador daquele que crê em Jesus.

“Nosso perdão é um dom gratuito da bondade de Deus; mas também, é nossa participação com Cristo, enviado a nós pelo Pai, em uma relação maravilhosa que Ele veio manter com o pecado e a justiça. ocultar de nós mesmos grandes aspectos da obra empreendida por nós pelo amor de Deus.

Mas se o perdão, que em si é um encontro com Deus em paz, se refere à mediação de Cristo como preparando para nós uma relação abençoada com Deus - uma justiça da fé - como deve toda a nossa comunhão com Deus, na graça, deixar de pressupor a mesma fundação?

Mas a discussão sobre este tópico pode nos levar longe. Vamos encerrar o capítulo em outra linha.

Toda religião, digna de ser reconhecida nesse caráter, implica seriedade, aspiração séria e empenho. Supõe que a vida humana se coloque sob a influência de uma ordem de motivos que deve ser abrangente e dominante. E isso também é verdade para a religião cristã. Mas a religião cristã, como sabemos, não começa com a consciência da capacidade de alcançar o sucesso; não se baseia na expectativa de que, por nosso esforço extenuante ou adequado, possamos alcançar os objetivos e assegurar os benefícios apontados pela religião.

Essa não é a raiz da religião cristã. Começa com uma consciência e confissão de fraqueza: a alma reconhece sua incompetência para lidar com os grandes interesses que se revelam à luz de Cristo; não tem força para tarefas como essas. E assim o exercício mais profundo e inicial da religião cristã é a oração. Ele pede grandes coisas de um grande Deus. "Este pobre homem clamou", e o Senhor o ouviu. O cristianismo de Paulo começou assim: "Eis que ele ora."

Pois bem, a religião cristã não começa com a consciência de merecer algo, ou a ideia de que, ao nos esforçarmos, podemos merecer algo, podemos nos destacar por pelo menos uma modesta parcela de reconhecimento favorável. Em vez disso, muitas vezes começa com o desaparecimento de tais ideias quando estavam presentes antes. A religião cristã enraíza-se na confissão do pecado e, portanto, do mal; sinaliza-se por um sentido cada vez mais profundo da gravidade da situação a esse respeito.

Com isso, fica cara a cara diante de Deus. “Confessarei minhas transgressões ao Senhor”. "Deus tenha misericórdia de mim, pecador." Não temos nada que não seja pecaminoso para apresentar a Ele; então, finalmente, chegamos com isso. É tudo o que temos. Nossa oração surge não apenas do sentimento de fraqueza, mas também da consciência do demérito. Mas na religião cristã temos consciência, tanto da força que pode remediar nossa fraqueza, quanto do perdão que pode afastar nossos pecados.

Contigo há perdão. "" Por meio deste homem nos é pregado o perdão dos pecados. "É claro também que esse perdão vem, onde quer que venha, como perdão pleno e gratuito," perdoando todas as ofensas ". Na religião cristã, ouvimos aos pés de Cristo o testemunho dirigido a todos os crentes penitentes, de que, em vez de contar em parte ou totalmente sobre a culpa dos pecados cometidos, devemos encontrar Deus em Cristo para ser Aquele que simplesmente tira o nosso pecado.

Isso não nos manterá mais separados de Deus. Em vez disso, colocá-lo de lado traz consigo o acesso mais estranho e humilde a Deus. "Ó Deus, tu és o meu Deus." "Quem é um Deus semelhante a ti?" O perdão não é de forma alguma mera imunidade (muito menos para a religião cristã). A punição, certamente, no sentido de separação e mal que o pecado merece, passa. Mas o perdão ", na religião cristã, é o perdão com o Perdoador. Encontramos Deus no perdão dos pecados. Permanecemos com Deus no perdão dos pecados.

Também o perdão, como já antevemos, é apenas o fundamento e o início de uma história na qual somos chamados a seguir em frente. Esta história pode conter passagens tristes; mas, avançando com fé, temos a certeza de que, da parte de Deus, é uma história da mais penosa e sublime benção: tudo ordenado de modo a estar em sintonia com o envio de Seu Filho; tudo isso instinto com a graça de nosso Senhor Jesus Cristo.

A fé que olha para Cristo acredita nisso e o recebe. E a fé sustentada por Aquele em quem confiamos tudo isso é cada vez mais bem e se torna realidade. É uma história de progresso em verdadeira bondade. E o fim é a vida eterna.

Ora, as palavras que temos diante de nós sugerem, por um lado, com muita força, o caráter simplesmente gratuito dos benefícios cristãos e o sentido de benignidade imerecida com que devem ser recebidos. Na religião cristã, começamos como aqueles que não têm retidão, que não alegam mérito, que devem e devem tudo à misericórdia divina. Da base para cima, a religião cristã é uma religião da graça; e "é de fé, que pode ser pela graça.

"Quaisquer que sejam as atividades, quaisquer sucessos que possam cair na carreira do cristão, qualquer que seja a posse do bem costumeiro pode eventualmente marcar sua experiência, tudo deve ser informado e inspirado por esta convicção inicial e perpétua:" Não tendo minha própria justiça, que é da lei."

Ao mesmo tempo, as mesmas palavras do Apóstolo sugerem fortemente a estabilidade divina do bem que nos encontra em Cristo. Um alicerce muito forte foi estabelecido para aqueles que fogem em busca de refúgio para alcançar a esperança que lhes é proposta no evangelho. Na verdade, a nosso ver, as coisas podem parecer muitíssimo mutáveis. Mas quando a fé alcança as coisas não vistas, ela aprende outra lição. Em Cristo, os crentes são agraciados com a entrada em uma ordem de salvação divinamente forte e durável.

Quando Deus nos deu Cristo, Ele nos deu, em certo sentido, "todas as coisas" e, de fato, todas as coisas ordenando-se em uma expressão eterna de amor e cuidado paternais. Em Cristo vem à vista não apenas a bondade, mas a bondade aliando-se para nós com Sabedoria, Poder e Direito. Ele abre seu caminho por encarnação e expiação e ressurreição para um reino que, sendo o primeiro de Cristo, designado para Ele, é também Seu povo, designado para eles.

Ora, uma relação com Deus que aguarda tudo isso, que é a base e a entrada para isso, desce sobre o homem crente por meio de Cristo. É devido a Cristo que assim deve acontecer. É a amorosa vontade do Pai que assim seja. Tudo isso é necessário para fundamentar e vindicar que a mais graciosa relação é encontrada em Cristo, que por Deus se tornou para nós justiça; em quem guardamos a justiça que vem de Deus pela fé.

A linha de pensamento do apóstolo não nos levou a levantar qualquer questão sobre a natureza e a virtude da fé que apreende e recebe a justiça de Deus. É um assunto sobre o qual muito se falou. O que parece necessário aqui pode ser falado em breve.

A única forma de estabelecer novas relações com Deus, ou de nos tornarmos novos homens, é o caminho da fé. Este caminho cristão é o único.

Qualquer outro é simplesmente impossível. Deixe qualquer homem tentar seriamente, e ele descobrirá. Mas a pergunta: que tipo de fé? é melhor respondida dizendo: A fé que é exigida pelo objeto de fé que nos é proposto, quando isso é honesta e intencionalmente considerado. Como o evangelho é, a fé deve ser; pois o evangelho é o instrumento pelo qual a fé é evocada, sustentada e guiada. O grande objeto da fé é Deus, revelando-se graciosamente por meio de Cristo.

Cada aspecto genuíno desta revelação leva seu significado de sua revelação de Deus. A fé, assim chamada, que perde isso, é uma fé errada; a fé que marca e acolhe isso é a fé correta. E essa fé já está, mesmo em sua vida mais tenra, irrompendo no arrependimento, no amor e na obediência. Deve ser, pois Deus está nisso.

Portanto, para nos limitarmos ao aspecto das coisas que ocupam este capítulo, a fé que encontra Deus no perdão dos pecados por meio de Cristo, e genuinamente aceita Dele a maravilhosa posição de manter comunhão com Deus perdoando, já é, virtualmente, arrependimento como bem como fé. O homem que assim se encontra com Deus está nisso de acordo com Deus sobre seu próprio pecado: ele sente que Deus está certo e que ele mesmo está totalmente errado; ele sente, em particular, que Deus está mais sublime e conclusivamente correto na santa piedade de Seu perdão. O homem que não sente isso não está aceitando o perdão. Ele pode ter uma postura como se estivesse, mas não o está fazendo.

Existe apenas uma dificuldade na fé - a dificuldade de ser real. Mas quando é real, torna todas as coisas novas.