Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo:

Concluindo o primeiro grande chefe de seu assunto - a prova e a ilustração da Doutrina da Justificação pela Fé - concluindo, o apóstolo aqui entra na Segunda grande divisão, os frutos da justificação. Estes são de dois tipos - os do Privilégio e os da Vida. O primeiro deles é o assunto da presente seção, o último dos dois capítulos seguintes, enquanto no oitavo capítulo ambos são retomados e tratados de maneira sublime.

Dos Privilégios dos Justificados, quatro são enumerados e habitados nesta seção: Primeiro: Paz com Deus ( Romanos 5:1 - Romanos 5:2 ).

Portanto, sendo ('tendo sido') justificados pela fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Há outra leitura deste versículo para a qual o externo a evidência é tão forte que, até recentemente, nos considerávamos obrigados a considerá-la a verdadeira. Difere apenas por uma única letra do texto recebido; mas converta o indicativo no humor subjuntivo, ou na forma declarativa da afirmação - "temos paz" - na forma hortatória ", tenhamos paz".

[A favor de echomen ( G2192 ), do Texto Recebido, temos apenas B ** (cerca do século VIII) FG e várias cursivas, o Peshito Siríaco e um ou dois pais gregos; mas para echoomen ( G2192 ) temos 'Aleph (') AB * CDKL e cerca de 30 cursivas; 4 cópia do latim antigo e da vulgata ("habeamus"); o Menfítico, o Philox. Siríaco e Etiópico; Crisóstomo, Agostinho e outros pais gregos e latinos].

Se formos obrigados a considerar essa evidência muito forte (como Scholz, Fritzsche, Tregelles e Green), ela ainda traria o mesmo sentido que o Texto recebido, embora não tão diretamente. Pois, se exigido que tenhamos paz com Deus, devemos ter o direito de tê-la, a forma exortativa da afirmação - `` tenhamos paz com Deus '' equivale exatamente a isso: que a paz com Deus é a consequências nativas de um estado justificado, os crentes devem percebê-lo ou ter uma consciência alegre dele como sua.

Nem se diga (como Olshausen, Alford e Philippi) que é incongruente nos oferecer o que é uma prerrogativa de Deus conceder; pois em outros lugares somos exortados a "ter graça" ( Hebreus 12:28 ), o que certamente não é menos o puro presente de Deus do que a paz que flui da justificação. Mas, embora o sentido, de acordo com as duas leituras, seja vantajoso o mesmo, existem três evidências internas a favor do Texto Recebido - ou a forma indicativa da afirmação ("temos paz") ​​​​- à qual, em reflexão madura, sentir-se constrangido a ceder.

(1) O sentido está além de qualquer pergunta indicativa ou declarativa em toda esta seção, especificando de fato as funções do crente justificadas; e, se for o caso, certamente é mais natural que o primeiro seja colocado no clima indicativo "temos paz" do que subjuntivamente - "deixe-nos ter paz" - enquanto todos os outros são especificados de fato no indicativo. Formato.

(2) O testemunho dos pais em favor da forma subjuntiva tem muito pouco peso, e é adequado para criar uma suspeita contra ela, por sua tendência conhecida de dar uma forma ética e exortativa a simples declarações doutrinárias. Crisóstomo, por exemplo, apesar de um dos expositores mais precisos da Grécia, errou completamente o sentido desse versículo, não apenas jogando-o na forma exortativa, mas considerando-o como uma exortação a deixar de pecar.

Suas palavras são: 'Vamos ter paz com Deus, isto é, não vamos mais pecar' [ toutesti ( G5123 ) meeketi ( G3371 ) hamartanomen ( G264 )]; e Orígenes, Teodoreto e outros pais gregos se desviaram igualmente na interpretação deste versículo. Mas acima de tudo

(3) O intercâmbio do longo "o" e do curto "o" - que é toda a diferença entre as duas leituras no presente caso, e é técnico chamado itacismo - é tão comum nos manuscritos gregos antigos que a questão de saber mais um deles tem uma forma que a outra não deve decidir por si mesma a pergunta de que forma a palavra veio do próprio apóstolo. E, como esse é o único fundamento sobre o qual a leitura subjuntiva deve ser recebida, ela deve ceder diante de evidências internas muito fortes em favor da forma indicativa ou declarativa da declaração (por conseguinte, Lachmann e Tischendorf cumprem o texto recebido, do qual DeWette, Meyer, Philippi e Alford aprovam.)

O próximo passo é fixar o sentido preciso das palavras: "temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" [ pros ( G4314 ) ton ( G3588 ) Theon ( G2316 ) - a preposição que denota 'relação ética' (Donaldson, 486), como em Atos 2:47 ; Atos 24:16 ].

Calvino e outros consideram essa paz como "paz de consciência" ou aquela tranquilidade de alma que brota de um senso de nossa reconciliação com Deus. Mas isso é mais uma consequência da paz aqui significada que a própria paz. "Paz com Deus" aqui é claramente que Deus está em paz conosco, ou a cessação de Sua ira, a remoção de Seu justo descontentamento contra nós por causa do pecado agora posto de lado "através de nosso Senhor Jesus Cristo" (assim Melville, Alford, Philippi Hodge).

É verdade que o conhecimento de que Deus agora está em paz conosco não pode deixar de reprimir todos os medos sofridos e tranqüilizar a consciência; mas a grande verdade aqui expressa é que o crente justificado não é mais o objeto do desagrado de Deus. O conhecimento dessa verdade abençoada deve sempre estar além do alcance daqueles que pertencem às suas esperanças de acesso, mais ou menos, em sua própria conformidade imperfeita com as leis de Deus.

1-5 Uma mudança abençoada ocorre no estado do pecador, quando ele se torna um verdadeiro crente, seja lá o que for. Sendo justificado pela fé, ele tem paz com Deus. O santo, justo Deus, não pode estar em paz com um pecador, enquanto está sob a culpa do pecado. A justificativa tira a culpa e abre caminho para a paz. Isto é através do nosso Senhor Jesus Cristo; através dele como o grande pacificador, o mediador entre Deus e o homem. O estado feliz dos santos é um estado de graça. A essa graça somos trazidos, que ensina que não nascemos nesse estado. Não poderíamos ter entrado nele por nós mesmos, mas somos levados a ele, como ofensores perdoados. Nisto estamos, uma postura que denota perseverança; permanecemos firmes e seguros, sustentados pelo poder do inimigo. E aqueles que têm esperança para a glória de Deus no além, têm o suficiente para se alegrar agora. A tribulação opera paciência, não em si mesma, mas a poderosa graça de Deus trabalhando na e com a tribulação. Pacientes doentes têm a maioria dos consolos divinos, que abundam à medida que aflições abundam. Trabalha uma experiência necessária de nós mesmos. Essa esperança não irá decepcionar, porque está selada com o Espírito Santo como um Espírito de amor. É o trabalho gracioso do Espírito abençoado derramar o amor de Deus no coração de todos os santos. O senso correto do amor de Deus por nós nos fará não ter vergonha, seja de nossa esperança ou de nossos sofrimentos por ele.

CAPÍTULO V.

Os efeitos da justificação pela fé, paz com Deus , 1.

A alegre esperança da glória eterna , 2.

Gloriosa nas tribulações , 3.

E ganhando assim paciência, experiência e esperança , 4.

E tendo o amor de Deus derramado no coração pelo Santo

Espírito , 5.

O estado do mundo quando Cristo morreu por ele , 6-10.

Jesus Cristo é uma expiação , 11.

Pecado e morte entraram no mundo pela transgressão de Adão,

e todos se tornaram culpados diante de Deus , 12-14.

A graça de Deus em enviar Cristo ao mundo para salvar o homem caído ,

15-19.

A lei é introduzida para mostrar a extrema pecaminosidade do pecado ,

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A graça de Cristo deve ser tão extensa em suas influências e

reinar, pois o pecado tem sido em sua natureza escravizante e destrutiva ,

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NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. V.

É o capítulo anterior, o apóstolo, tendo provado que os crentes gentios são justificados da mesma forma que Abraão, e são, de fato, sua semente, incluída com ele na promessa e aliança; ele considerou este um lugar apropriado, pois os judeus construíram toda a sua glorificação sobre o Abraão aliança , para produzir alguns dos principais privilégios e bênçãos em que o cristão gentio pode se gloriar, em conseqüência de sua justificação pela fé. E ele produz três particulares que, acima de todos os outros, foram adaptados para este propósito.

1. A esperança da vida eterna, na qual a lei, em que o judeu se glorificava, Romanos 2:17, era defeituosa, Romanos 5:2.

2. As perseguições e sofrimentos aos quais os cristãos foram expostos, Romanos 5:3; Romanos 5:4, e por causa disso os judeus eram muito preconceituosos contra a profissão cristã: mas ele mostra que estes tinham uma tendência feliz para estabelecer o coração na esperança do Evangelho .

3. Um interesse em Deus, como nosso DEUS e PAI - um privilégio sobre o qual os judeus se valorizavam muito acima de todas as nações, Romanos 5:11.

Esses três são os privilégios singulares pertencentes ao estado do Evangelho, onde os verdadeiros cristãos podem se gloriar, como realmente pertencendo a eles , e redundando enormemente, se devidamente compreendidos e aprimorados, para sua honra e benefício.

Verso Romanos 5:1. Portanto, sendo justificado pela fé ] O apóstolo assume como certo que ele provou essa justificação é pela fé , e que os gentios têm um título igual ao dos judeus para salvação pela fé . E agora ele passa a mostrar os efeitos produzidos nos corações dos crentes gentios por esta doutrina. Estamos justificados - temos todos os nossos pecados perdoados pela fé , como a causa instrumental; pois, sendo pecadores , não temos obras de justiça que possamos implorar.

Temos paz com Deus ] Antes, enquanto pecadores, estávamos em um estado de inimizade com Deus, o que foi suficientemente provado por nossa rebelião contra sua autoridade, e nossa transgressão de suas leis; mas agora, estando reconciliados, temos paz com Deus. Antes, enquanto sentíamos a culpa do pecado, não tínhamos nada além de terror e consternação em nossas próprias consciências; agora, tendo nossos pecados perdoados, temos paz em nossos corações, sentindo que toda a nossa culpa foi removida. Paz é geralmente os primeiros frutos de nossa justificação.

Por meio de nosso Senhor Jesus Cristo ] Sua paixão e morte são a única causa de nossa reconciliação com Deus.