Jó 22

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 22:1-30

1 Então, de Temã, Elifaz respondeu:

2 "Pode alguém ser útil a Deus? Mesmo um sábio, pode ser-lhe de algum proveito?

3 Que prazer você daria ao Todo-poderoso se você fosse justo? Que é que ele ganharia se os seus caminhos fossem irrepreensíveis?

4 "É por sua piedade que ele o repreende e lhe faz acusações?

5 Não é grande a sua maldade? Não são infindos os seus pecados?

6 Sem motivo você exigia penhores dos seus irmãos; você despojava das roupas os que quase nenhuma tinham.

7 Você não deu água ao sedento e reteve a comida do faminto,

8 sendo você poderoso, e dono de terras, delas vivendo, e honrado diante de todos.

9 Você mandou embora de mãos vazias as viúvas e quebrou a força dos órfãos.

10 Por isso está cercado de armadilhas e o perigo repentino o apavora.

11 Também por isso você se vê envolto em escuridão que o cega, e o cobrem as águas, em tremenda inundação.

12 "Não está Deus nas alturas dos céus? E em que altura estão as estrelas mais distantes!

13 Contudo você diz: ‘Que é que Deus sabe? Poderá julgar através de tão grande escuridão?

14 Nuvens espessas o cobrem, e ele não pode nos ver, quando percorre a abóbada dos céus’.

15 Você vai continuar no velho caminho que os perversos palmilharam?

16 Estes foram levados antes da hora; seus alicerces foram arrastados por uma enchente.

17 Eles disseram a Deus: ‘Deixa-nos! Que é que o Todo-poderoso poderá fazer conosco? ’

18 Contudo, foi ele que encheu de bens as casas deles; por isso fico longe do conselho dos ímpios.

19 "Os justos vêem a ruína deles, e se regozijam; os inocentes zombam deles, dizendo:

20 ‘Certo é que os nossos inimigos foram destruídos, e o fogo devorou a sua riqueza’.

21 "Sujeite-se a Deus, fique em paz com ele, e a prosperidade virá a você.

22 Aceite a instrução que vem da sua boca e ponha no coração as suas palavras.

23 Se você voltar-se para o Todo-poderoso, voltará ao seu lugar: Se afastar da sua tenda a injustiça,

24 lançar ao pó as suas pepitas, o seu ouro puro de Ofir às rochas dos vales,

25 o Todo-poderoso será o seu ouro, será para você prata seleta.

26 É certo que você achará prazer no Todo-poderoso e erguerá o rosto para Deus.

27 A ele orará, e ele o ouvirá, e você cumprirá os seus votos.

28 O que você decidir se fará, e a luz brilhará em seus caminhos.

29 Quando os homens forem humilhados e você disser: ‘Levanta-os! ’, ele salvará o abatido.

30 Livrará até o que não é inocente, que será liberto graças à pureza que há nas suas mãos".

XIX.

ERRO DOGMÁTICO E MORAL

Jó 22:1

ELIPHAZ FALA

O segundo colóquio praticamente exauriu o assunto do debate entre Jó e seus amigos. Os três realmente não têm mais nada a dizer em termos de argumento ou exemplo terrível. É apenas Elifaz que tenta encerrar a questão acusando Jó diretamente de ofensas vis e covardes. Bildade recita o que pode ser chamado de ode curta, e Zofar, se é que fala, simplesmente se repete como alguém decidido, se possível, a ter a última palavra.

E por que essa terceira rodada? Embora tenha suas próprias marcas definidas e os discursos finais de Jó sejam importantes para exibir seu estado de espírito, outro motivo parece ser necessário. E o seguinte pode ser sugerido. Uma última indignidade oferecida, últimas palavras de duro julgamento proferidas, Jó inicia uma longa revisão de sua vida, com a sensação de ser vitorioso na discussão, mas com tristeza ao invés de exultação porque suas orações ainda não foram respondidas: e durante todo esse tempo o o aparecimento do Todo-Poderoso é adiado.

A impressão de demora prolongada se aprofunda nas duzentas e vinte frases do terceiro colóquio em que, pode-se dizer, todos os recursos da poesia se esgotaram. Uma sensação trágica de silêncio que Deus mantém paira sobre o drama, como paira sobre a vida humana. Um homem se esforça em vão para repelir as calúnias que quase partem seu coração. Seus acusadores vão da insinuação à insolência. Ele busca, no caminho do pensamento sincero, escapar de seu falso raciocínio; ele apela dos homens a Deus, de Deus em natureza e providência a Deus em justiça suprema e gloriosa por trás do véu dos sentidos e do tempo.

Aparentemente não ouvido pelo Todo-Poderoso, ele volta em sua vida e ensaia as provas de sua pureza, generosidade e fé; mas a sombra permanece. É a prova da paciência humana e a evidência de que nem o julgamento de um homem sobre sua própria vida, nem o julgamento expresso por outros homens podem ser finais. Deus deve decidir, e por Sua decisão os homens devem esperar. O autor sentiu em sua própria história esse atraso do julgamento celestial e o expõe em seu drama.

Ele também viu que neste lado da morte não pode haver uma leitura final do julgamento de Deus sobre a vida humana. Esperamos por Deus; Ele vem em uma declaração profética que todos devem aceitar com reverência; no entanto, a declaração é em termos gerais. Quando finalmente o Todo-Poderoso fala da tempestade, o homem justo e seus acusadores devem reconhecer a ignorância e o erro; há um fim da legítima defesa e da condenação dos homens, mas não há uma determinação absoluta da controvérsia.

"A visão é para o tempo determinado e se apressa para o fim, e não mentirá; ainda que demore, espere; porque certamente virá, não tardará. Eis que sua alma está inchada, é não reto nele, mas o justo viverá da sua fé. " Habacuque 2:3

Elifaz começa com uma questão singular, que é movido a formular por todo o teor do raciocínio de Jó e, particularmente, por sua esperança de que Deus se torne seu Redentor. "Pode um homem ser lucrativo para Deus?" Sem saber exatamente o que pede, querendo simplesmente controlar a ousadia da esperança de Jó, ele avança à beira do abismo da dúvida. Você, Jó, ele parece dizer, uma mera criatura mortal, aflita o suficiente para conhecer sua própria insignificância, como pode construir-se na noção de que Deus está interessado em sua justiça? Você acha que Deus acredita em você e irá justificá-lo.

Quão ignorante você deve ser se realmente supõe que sua bondade tem alguma importância para o Todo-Poderoso, se imagina que, tornando seus caminhos perfeitos, isto é, reivindicando uma integridade que o homem não pode possuir, prestará qualquer serviço ao Altíssimo. O homem é uma criatura muito pequena para ter alguma vantagem para Deus. O respeito, a fidelidade e a devoção do homem não têm nenhum proveito para ele.

Devemos dizer que Elifaz abre uma questão do maior interesse tanto na teologia ou no conhecimento de Deus, quanto na religião ou os sentimentos corretos do homem para com Deus. Se o homem como a energia mais elevada, o desabrochar mais fino e a voz mais articulada da criação, não tem importância para o seu Criador, se não faz diferença para a perfeição ou complacência de Deus em si mesmo se o homem serve ao fim de seu ser ou não, se o homem faz ou deixa de fazer o que foi feito para amar; se é apenas para o bem do homem que o modo de vida é provido para ele e o privilégio da oração dado a ele, então nossa glorificação de Deus não é uma realidade, mas uma mera forma de falar.

A única conclusão possível seria que, mesmo quando servimos a Deus sinceramente em amor e sacrifício, estamos na verdade servindo a nós mesmos. Se alguém luta contra o mal, se apega à verdade, renuncia a tudo por causa da justiça, está bem para ele. Se ele tiver um coração duro e mesquinho, sua vida se deteriorará e perecerá. Mas, em qualquer caso, a calma eterna, a plenitude inefável da natureza Divina não são afetadas. Sim, embora todos os homens e todos os seres inteligentes fossem oprimidos pela ruína eterna, a glória do Criador permaneceria a mesma, como um sol brilhante brilhando sobre um universo desolado.

"Nós somos essas coisas

Como os sonhos são feitos, e nossa vidinha

É arredondado por um sono. "

Elifaz pensa que é apenas para o bem do homem que Deus o criou, cercou-o de meios de gozo e progresso, deu-lhe a verdade e a religião e colocou sobre ele as responsabilidades que dignificam sua existência. Mas o que vem então da contenção de que, porque Jó pecou, ​​a desolação e a doença vieram do Todo-Poderoso para ele? Se a justiça do homem não tem valor para Deus, por que suas transgressões deveriam ser punidas? Criando os homens para o seu próprio benefício, um Criador benéfico não imporia a eles deveres cuja negligência, devido à ignorância, deve causar sua ruína.

Sabemos pelas cenas iniciais do livro que o Todo-Poderoso teve prazer em Seu servo. Nós O vemos testando a fidelidade de Jó para a vindicação de Seu próprio poder criativo e graça celestial contra o ceticismo de pessoas como o Adversário. Um servo fiel não é lucrativo para alguém a quem ele serve sinceramente? Para Deus é igual se recebemos Sua verdade ou rejeitamos Sua aliança? Então, a urgência da obra redentora de Cristo é uma ficção.

Satanás não está apenas correto com respeito a Jó, mas declarou a única filosofia da vida humana. Devemos temer e servir a Deus pelo que recebemos; e nossas noções de fazer bravamente na grande guerra em nome do reino de Deus são fantasias de homens que sonham.

"Pode o homem ser lucrativo para Deus?

Certamente aquele que é sábio é lucrativo para si mesmo.

É algum prazer para o Todo-Poderoso que você seja justo?

Ou é um ganho para Ele que tornes os teus caminhos perfeitos?

É por seu temor dEle que Ele te reprova,

Que Ele entra contigo em julgamento? "

A respeito disso, o que devemos dizer? Que é falso, uma tentativa ignorante de exaltar a Deus às custas do homem, de depreciar a justiça na esfera humana por causa de manter a perfeição e auto-suficiência de Deus. Mas as virtudes do homem, amor, fidelidade, verdade, pureza, justiça, não são suas. O poder deles na vida humana é uma porção da energia Divina, pois eles são comunicados e sustentados pelo Espírito Divino.

Fosse a retidão, o amor e a fé instilados na mente humana falhando em seus resultados, se eles, em vez de crescer e dar frutos, apodrecessem e morressem, seria um desperdício do poder divino; o cosmos moral estaria recaindo em um estado caótico. Se afirmamos que a obediência e a redenção do homem não beneficiam o Altíssimo, então este mundo e seus habitantes foram chamados à existência pelo Criador em uma brincadeira cruel, e Ele está simplesmente se divertindo com nosso jogo perigoso.

Com a mesma visão da soberania absoluta de Deus na criação e providência em que Elifaz se baseia nesta passagem, Jonathan Edwards vê a necessidade de escapar da conclusão para a qual esses versículos apontam. Ele argumenta que o deleite de Deus nas emanações de Sua plenitude na obra da criação mostra "Seu deleite na infinita plenitude do bem que há em si mesmo e no supremo respeito e consideração que Ele tem por si mesmo.

"Um objetor pode dizer, ele prossegue:" Se pudéssemos supor que Deus precisava de alguma coisa; ou que a bondade de Suas criaturas pudesse se estender a Ele; ou que eles pudessem ser lucrativos para Ele, poderia ser apropriado que Deus fizesse a Si mesmo e a Seus próprios interesses Seu maior e último objetivo na criação do mundo. Mas vendo que Deus é acima de toda necessidade e capacidade de ser acrescentado e desenvolvido, feito melhor e mais feliz em qualquer aspecto; com que propósito deveria Deus se tornar Seu fim, ou buscar avançar em qualquer aspecto por qualquer de suas obras? "A resposta é -" Deus pode se deleitar com verdadeiro e grande prazer em contemplar aquela beleza que é uma imagem e comunicação sua própria beleza, uma expressão e manifestação de sua própria beleza.

E isso está tão longe de ser um exemplo de sua felicidade por não ser em si mesmo, que é uma evidência de que ele é feliz em si mesmo, ou se deleita e tem prazer em sua própria beleza. ”Isso também não argumenta qualquer dependência de Deus na criatura para a felicidade. ”Embora Ele tenha verdadeiro prazer na santidade e felicidade da criatura; contudo, não é propriamente nenhum prazer que Ele recebe da criatura.

Pois essas coisas são o que Ele dá à criatura. "Aqui, em certa medida, o raciocínio é convincente e vai ao encontro da dificuldade de Elifaz; e, no momento, não é necessário entrar na outra dificuldade que deve ser enfrentada quando a reprovação divina de a vida pecaminosa precisa de explicação.Suficiente dizer que esta é uma questão ainda mais desconcertante para aqueles que defendem Elifaz do que para aqueles que defendem o outro ponto de vista.

Se ao homem para a glória de Deus foi permitida uma parte real no serviço da justiça eterna, sua falha em fazer a parte da qual ele é capaz, para a qual foi chamado, deve envolver sua condenação. Na medida em que sua vontade entra no assunto, ele é devidamente considerado responsável e deve sofrer por negligência.

Passando para a próxima parte do discurso de Elifaz, descobrimos que ele está igualmente errado por outro motivo. Ele pergunta: "Não é grande a tua maldade?" e passa a recontar uma lista de crimes que parecem ter sido acusados ​​de Jó nas fofocas de pessoas que praticam o mal.

Não é grande a tua maldade,

E não há limite para as tuas iniqüidades?

Pois tu fizeste promessas de teu irmão por nada

E despiu o nu de suas roupas.

Não deste água aos cansados.

E retiveste o pão aos famintos.

O homem poderoso é a terra;

E aquele que é honrado habitou nela.

Tu mandaste as viúvas embora vazias,

E os braços dos órfãos foram quebrados.

O pior aqui afirmado contra Jó é que ele derrotou as reivindicações justas de viúvas e órfãos. Bildade e Zofar cometeram um erro ao alegar que ele havia sido um ladrão e um pirata. No entanto, é menos hostil dar ouvidos às calúnias cruéis daqueles que nos dias de prosperidade de Jó não haviam obtido dele tudo o que desejavam e agora estão prontos para suas reclamações? Sem dúvida, as ofensas especificadas são as que poderiam ter sido cometidas por um homem na posição de Jó e desculpadas como estando dentro de seu direito.

Fazer uma promessa de dívidas não era incomum. Quando a água era escassa, retê-la até mesmo aos cansados ​​não era uma baixeza extraordinária. Vambery nos conta que nas estepes viu pai e filho lutando quase até a morte pelos restos de um odre de água. Elifaz, no entanto, um homem bom, não considera mais do que o dever de compartilhar essa necessidade da vida com qualquer viajante que desmaia, mesmo que os poços estejam secos e as peles quase vazias.

Ele também considera crime conter o milho no ano de fome. Ele diz verdadeiramente que o homem poderoso, fazendo tais coisas, age de forma vergonhosa. Mas não havia prova de que Jó fosse culpado desse tipo de desumanidade, e a grosseira perversão da justiça à qual Elifaz condescende recua sobre si mesmo. Isso nem sempre acontece dentro do nosso conhecimento. A calúnia piedosa acumulada e vendida com freqüência tem sucesso.

E Elifaz se esforça para fazer valer sua opinião, mostrando que a providência é a favor; ele mantém os ouvidos abertos a qualquer relato que confirme o que já se acredita; e a circulação de tal relatório pode destruir a utilidade de uma vida, a utilidade que é negada.

Dê uma visão mais ampla da mesma controvérsia. Não há exagero nas acusações às vezes trovejadas contra a pobre natureza humana? Não é frequentemente considerado um dever piedoso extorquir a confissão de pecados que os homens nunca sonharam cometer, para que sejam levados a um arrependimento que sacode a vida em seu centro e quase desequilibra a razão? Com a convicção de erro, incredulidade e desobediência, a nova vida deve começar.

No entanto, a religião se torna irreal pela tentativa de forçar a consciência e extorquir dos lábios o reconhecimento de crimes que nunca foram intencionados e talvez estejam distantes de toda a tendência do personagem. A veracidade da pregação de João Batista foi muito marcada. Ele não lidou com pecados imaginários. E quando nosso Senhor falou dos deveres e erros dos homens, seja em discurso ou parábola, Ele nunca exagerou. Os pecados que Ele condenou eram todos inteligíveis à razão daqueles a quem se dirige, como os que a consciência estava obrigada a possuir, devem reconhecer como coisas más, desonrosas ao Todo-Poderoso.

Tendo declarado os crimes imaginários de Jó, Elifaz exclama: "Portanto, armadilhas estão ao seu redor e o medo repentino te perturba." Com todo o peso da suposta superioridade moral, ele pesa sobre o sofredor. Ele se encarrega de interpretar a providência, e toda palavra é falsa. Jó se apegou a Deus como seu amigo. Elifaz nega a ele o direito, isola-o como um rebelde pela graça do rei. Verdadeiramente, pode-se dizer, a religião nunca está em maior perigo do que quando é sustentada por zelo duro e ignorante como este.

Então, na passagem que começa no versículo 12, a tentativa é feita para mostrar a Jó como ele caiu nos pecados que supostamente cometeu.

"Não está Deus nas alturas do céu?

E vejam o código das estrelas de quão altas elas são

E tu disseste: O que Deus sabe?

Ele pode julgar através da escuridão?

Nuvens espessas são uma cobertura para Aquele que Ele não vê,

E ele anda ao redor do céu. "

Jó imaginou que Deus, cuja morada está além das nuvens e das estrelas, não poderia ver o que ele fez. Acusá-lo assim é acumular ofensa sobre injustiça, pois o conhecimento de Deus tem sido seu desejo contínuo.

Finalmente, antes que Elifaz termine a acusação, ele identifica o estado de espírito de Jó com a orgulhosa indiferença daqueles que o dilúvio varreu. Jó havia falado da prosperidade e felicidade dos homens que não tinham Deus em todos os seus pensamentos. Ele estava se esquecendo daquela terrível calamidade?

Queres manter a velha maneira

Quais homens maus pisaram?

Que foram arrebatados antes do tempo,

Cuja fundação foi derramada como um riacho:

Quem disse a Deus: afasta-te de nós;

E o que o Todo-Poderoso pode fazer por nós?

Ainda assim, Ele encheu suas casas com coisas boas:

Mas o conselho dos ímpios está longe de mim!

Aquele que escolheu continuar no caminho dos transgressores compartilharia de seu destino; e no dia de seu desastre como no dia deles, os justos deveriam se alegrar e os inocentes irromper na gargalhada desdenhosa.

Assim, Elifaz fecha, achando difícil explicar seu caso, mas obrigado, como ele supõe, a fazer o máximo pela religião, mostrando a lei da vingança de Deus. E, feito isso, ele implora e promete mais uma vez na melhor passagem que sai de seus lábios: -

Reconhece-te agora com Ele e fica em paz:

Assim, o bem virá até ti.

Receba, eu te peço, instrução de Sua boca,

E guarde Suas palavras em teu coração.

Se você retornar para Shaddai, você será edificado;

Se tu colocas a iniqüidade longe de tuas tendas:

E coloque o seu tesouro no pó,

E entre as pedras dos riachos o ouro de Ofir;

Então Shaddai será teu tesouro

E prata em abundância para ti.

Por fim, parece haver uma tensão espiritual. "Acostuma-te agora com Deus e fica em paz." Reconciliação pela fé e obediência é o tema. Elifaz não sabe muito; ainda assim, a grandeza e majestade de Deus, o poder supremo que deve ser propiciado ocupam seus pensamentos, e ele faz o que pode para conduzir seu amigo para fora da tempestade em um porto seguro. Embora mesmo nesta estrofe ali, misture uma mancha de reflexão sinistra, ainda está muito à frente de qualquer coisa que Jó recebeu como consolo.

Admirável em si mesmo é a imagem da restauração de uma vida reconciliada, da qual a injustiça foi afastada. Ele realmente parece ter aprendido alguma coisa com Jó. Agora ele fala de alguém que em seu desejo pelo favor e amizade do Altíssimo sacrifica tesouros terrenos, joga fora prata e ouro como sem valor. Sem dúvida, é uma riqueza mal obtida a que se refere, um tesouro que contém uma maldição.

No entanto, fica feliz em encontrá-lo separando tão claramente entre as riquezas terrenas e os tesouros celestiais, aconselhando o sacrifício do inferior pelo que é infinitamente superior. Ainda há esperança de Elifaz de que possa vir a ter uma visão espiritual do favor e da amizade de. o todo-poderoso. Em tudo o que ele diz aqui como promessa, não há uma palavra de renovada prosperidade temporal. Voltando a Shaddai em obediência, Jó orará e terá sua oração respondida.

Os votos que ele fez na hora da angústia serão redimidos, pois o auxílio desejado virá. Além disso, haverá, na vida cotidiana, uma força, uma decisão e uma liberdade até então desconhecidas. “Decretarás alguma coisa, e será estabelecido a ti”. O homem que finalmente está no caminho certo de vida, com Deus por seu aliado, deverá traçar seus planos e ser capaz de executá-los.

"Quando eles forem abatidos, tu dirás: Elevadores!

E a pessoa humilde Ele deve salvar.

Ele vai libertar o homem não inocente:

Sim, ele será libertado pela pureza de tuas mãos. "

É verdade que na experiência futura de Jó pode haver decepção e problemas. Elifaz não pode deixar de ver que a má vontade da ralé pode continuar por muito tempo, e talvez ele duvide do temperamento de seus próprios amigos. Mas Deus ajudará Seu servo que retorna à obediência humilde. E, tendo ele mesmo sido provado, Jó intercederá pelos angustiados, talvez por causa de seu pecado, e sua intercessão prevalecerá junto a Deus.

Ponha de lado o pensamento de que tudo isso foi dito a Jó, e certamente é um conselho de sabedoria. Para os orgulhosos e hipócritas, mostra o caminho da renovação. Fora com os tesouros, a concupiscência dos olhos, a soberba da vida, que afastam a alma de sua salvação. Que o amor divino seja precioso para ti e os estatutos divinos, tua alegria. Poder para lidar com a vida, para superar as dificuldades, para servir a tua geração será então tua.

Permanecendo seguramente na graça de Deus, tu ajudarás os cansados ​​e sobrecarregados. No entanto, Elifaz não pode revelar o segredo da paz espiritual. Ele realmente não conhece os problemas no âmago da vida humana. Precisamos de nosso Guia Aquele que carregou o fardo de uma tristeza que nada teve a ver com a perda de tesouros mundanos, mas com a inquietação que corrói perpetuamente o coração da humanidade, que "carregou nosso pecado em seu próprio corpo até a árvore" e levou cativeiro. O que o velho mundo não podia saber fica claro para os olhos que viram a cruz contra o cair da noite e um Cristo ressuscitado na fresca manhã de Páscoa.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.