Lamentações 4:1-12

CONTRASTES

Lamentações 4:1

Na forma, a quarta elegia é ligeiramente diferente de cada uma de suas predecessoras. Seguindo o plano característico do Livro das Lamentações, é um acróstico de vinte e dois versos dispostos na ordem do alfabeto hebraico. Nele encontramos a mesma curiosa transposição de duas cartas que se encontra na segunda e na terceira elegias; tem também a métrica peculiar da poesia elegaica hebraica - o verso muito longo, dividido em duas partes desiguais.

Mas, como a primeira e a segunda, difere da terceira elegia, que repete as letras acrósticas em três versos sucessivos, por usar cada acróstico apenas uma vez no início de um novo verso; e difere de todas as três primeiras elegias, que são organizadas em trigêmeos, por ter apenas duas linhas em cada verso.

Este poema é muito artisticamente construído no equilíbrio de suas idéias e frases. A seção de abertura, do início ao décimo segundo verso, consiste em um par de passagens duplicadas - a primeira do versículo um ao versículo seis, a segunda do versículo sete ao versículo onze, o décimo segundo verso trazendo esta parte do poema para um encerramento adicionando uma reflexão sobre o assunto comum das passagens gêmeas. Assim, o paralelismo que geralmente encontramos em versos individuais é aqui estendido a duas séries de versos, poderíamos talvez dizer, duas estrofes, exceto que não existe tal divisão formal.

Em cada uma dessas seções elaboradamente elaboradas, o elegista traz uma rica gama de símiles para reforçar o tremendo contraste entre a condição original do povo de Jerusalém e sua subsequente miséria. Os detalhes das duas descrições seguem linhas estreitamente paralelas, com diversidade suficiente, tanto em ideia quanto em ilustração, para evitar tautologia e servir para aumentar o efeito geral por comparações mútuas.

Ambas as passagens abrem com imagens de objetos naturais bonitos e caros aos quais a elite de Jerusalém é comparada. Em seguida, vem o contraste violento de seu estado após a derrubada da cidade. Em seguida, voltando-se para cenas mais distantes, cada uma das quais é mais ou menos repelente - o covil das feras no primeiro caso, no segundo o campo de batalha - o poeta descreve a condição muito mais degradada e miserável de seu povo.

Ambas as passagens direcionam atenção especial para o destino das crianças - a primeira para sua fome, a segunda para uma cena perfeitamente horrível. Neste ponto, em cada parte, a delicadeza anterior da educação das classes mais refinadas é contrastada com a condição de degradação pior do que a dos selvagens a que foram reduzidas. Cada passagem termina com uma referência aos fatos mais profundos do caso que o tornam um sinal da ira do céu contra pecadores excepcionalmente culpados.

O elegista começa com uma alusão evidente às consequências do incêndio do templo, que aprendemos com a história foi efetuada pelo general babilônico Nebuzar-adan. 2 Reis 25:9 O esplendor caro com que este templo de Jerusalém foi decorado permitia um raro brilho de ouro, como Josefo descreve quando escreveu sobre o templo posterior; ouro diferente do das cúpulas de St.

O de Mark, suavizado pelo clima de Veneza a uma sóbria profundidade de matiz, mas todo em chamas com uma radiância deslumbrante. O primeiro efeito da fumaça de uma grande conflagração seria turvar e sujar essa magnificência um tanto crua, de modo que o ouro escolhido se tornasse opaco. Que as pedras preciosas roubadas do tesouro do templo seriam atiradas descuidadamente pelas ruas, como nossa Versão Autorizada parece sugerir, não é suposto no caso do saque de uma cidade por um exército civilizado, o que quer que aconteça se um Um hospedeiro vândalo passou por ele.

"As pedras do santuário", Lamentações 4:1 , porém, podem ser as pedras com as quais o edifício foi construído. Ainda assim, mesmo com essa interpretação, a afirmação parece muito improvável de que os invasores se dariam ao trabalho de carregar esses enormes quarteirões pela cidade a fim de distribuí-los aos montes em todas as esquinas.

Somos levados à conclusão de que o poeta está falando metaforicamente, que ele se refere aos próprios judeus, ou talvez às classes mais favorecidas, "os nobres filhos de Sião", sobre os quais ele escreve abertamente no versículo seguinte. Lamentações 4:2 Esta interpretação é confirmada quando consideramos a comparação com a passagem paralela, que começa imediatamente com uma referência aos "príncipes.

" Lamentações 4:7 Parece provável então que o ouro que foi tão manchado também representa a parte mais escolhida do povo. O escritor deplora a destruição de seu amado santuário; e a imagem dessa calamidade está em sua mente atualmente e, no entanto, não é isso que ele está lamentando mais profundamente.

Ele está mais preocupado com o destino de seu povo. O patriota ama o próprio solo de sua terra natal, o cidadão leal, as próprias ruas e pedras de sua cidade. Mas se tal homem é mais do que um sonhador ou sentimental, a carne e o sangue devem significar infinitamente mais para ele do que a terra e as pedras. A ruína de uma cidade é outra coisa do que a destruição de seus edifícios; um terremoto ou um incêndio podem afetar isso e, no entanto, como Chicago, a cidade pode erguer-se novamente em maior esplendor. A ruína mais deplorável é a ruína de vidas humanas.

Este poeta um tanto aristocrático, porta-voz de uma era aristocrática, compara os filhos da nobreza judaica ao ouro mais puro. No entanto, ele nos diz que eles são tratados como vasos de barro comuns, talvez significando em contraste com os vasos de metal precioso usados ​​nos palácios dos grandes. Eles são considerados como não mais valiosos do que o trabalho do oleiro, embora antes tivessem sido apreciados como a delicada arte de um ourives.

Esta primeira declaração trata apenas de insulto e humilhação. Mas o mal é pior. Os chacais que ele conhece devem estar rondando pelas ruínas desertas de Jerusalém, mesmo enquanto ele escreve, sugerem uma imagem estranha e selvagem à mente do poeta. Lamentações 4:3 Essas ferozes criaturas amamentam seus filhotes, embora não da mesma maneira que os animais domésticos.

É singular que a criação de príncipes em meio aos refinamentos de riqueza e luxo deva ser comparada à alimentação de seus filhotes por. necrófagos do deserto. Mas nossos pensamentos são assim direcionados em grande medida, o exercício universal dos instintos maternos em todo o mundo animal, mesmo entre as criaturas mais selvagens e sem lar. De fato, é surpreendente pensar que tais instintos devam falhar entre os homens, ou mesmo que as circunstâncias devam impedir o desempenho natural das funções para as quais apontam com imperiosa urgência.

Embora a segunda passagem fale da reversão violenta dos sentimentos naturais de maternidade sob a influência enlouquecedora da fome, aqui lemos como a fome simplesmente interrompeu o terno ministério que as mães prestam a seus filhos, com uma vaga sugestão de alguma crueldade da parte das mães judias. Uma comparação com a suposta conduta das avestruzes ao deixar seus ovos sugere que se trata de crueldade negativa; com o coração congelado de agonia, as mães miseráveis ​​perdem todo o interesse pelos filhos.

Mas então não há comida para eles. As calamidades da época estancaram o leite materno; e não há pão para as crianças mais velhas. Lamentações 4:4 É a extrema reversão de suas fortunas que torna mais aguda a miséria dos filhos de lares principescos; mesmo aqueles que não sofrem as dores da fome são lançados nas profundezas da miséria.

Os membros da aristocracia estão acostumados a viver luxuosamente; agora eles vagam pelas ruas devorando tudo o que podem apanhar. Nos velhos tempos de luxo, costumavam reclinar-se em sofás escarlates; agora eles não têm cama melhor do que o estrume imundo. Lamentações 4:5

A passagem conclui com uma reflexão sobre o caráter geral desta terrível condição de Israel. Lamentações 4:6 Deve estar intimamente ligado aos pecados do povo. O desvio do contexto nos levaria a julgar que o poeta não pretende comparar a culpa de Jerusalém com a de Sodoma, mas sim o destino das duas cidades.

O castigo de Israel é maior do que o de Sodoma. Mas isso é punição; e a odiosa comparação não seria feita a menos que o pecado fosse da tinta mais negra. Assim, nesta elegia, as calamidades de Jerusalém são novamente atribuídas às más ações de seu povo. O terrível destino das cidades da planície se destaca na narrativa antiga como a punição excepcional de maldade excepcional.

Mas agora, na corrida pelo primeiro lugar na história da desgraça, Jerusalém quebrou o recorde. Até mesmo Sodoma foi eclipsada no curso precipitado pela cidade antes a mais favorecida pelo céu. Parece quase impossível. O que poderia ser pior do que a destruição total pelo fogo do céu? O elegista considera que há dois pontos no destino de Jerusalém que conferem uma preeminência sombria na miséria.

A condenação de Sodoma foi repentina e o homem não teve participação nela; mas Jerusalém caiu nas mãos do homem - uma calamidade que Davi julgou ser pior do que cair nas mãos de Deus; e ela teve que suportar uma agonia longa e prolongada.

Passando à consideração da seção paralela, vemos que o autor segue as mesmas linhas, embora com considerável frescor de tratamento. Ainda direcionando atenção especial para a tremenda mudança na sorte da aristocracia, ele começa novamente descrevendo o esplendor de seu estado anterior. Isso fora anunciado a todos os olhos pela própria compleição de seus semblantes. Ao contrário dos trabalhadores que ficavam necessariamente bronzeados por trabalhar sob um sol do sul, essas pessoas delicadamente criadas foram capazes de preservar peles claras na reclusão sombria de seus palácios frescos, de modo que na hipérbole do poema pudessem ser descritos como "mais puros que neve "e" mais branca que o leite.

" Lamentações 4:7 No entanto, eles não tinha palidez doentia Sua saúde tinha sido bem atendidos, de modo que eles eram também corado como. 'Corais', enquanto seu cabelo escuro brilhava 'como safiras,' Mas agora vê-los Seus rostos estão!" mais escuro que a escuridão. " Lamentações 4:8 Não precisamos indagar de uma explicação literal de uma expressão que está em harmonia com a extravagância da linguagem oriental, embora sem dúvida exposta ao tempo, e à sujeira e fumaça das cenas desses filhos do luxo tinham passado, deve ter tido um efeito considerável em seus semblantes afeminados.

A linguagem aqui é evidentemente figurativa. Assim é em toda a passagem. Todo o aspecto das vidas e fortunas desses nobres delicadamente nutridos foi revertido. Eles contam sua história pela escuridão de seus semblantes e pela aparência enrugada de seus corpos. Eles não podem mais ser reconhecidos nas ruas, uma mudança tão lamentável que seus infortúnios foram forjados neles. Murchados e enrugados, eles são reduzidos a pele e ossos pela fome absoluta.

Os sofredores de calamidades contínuas pelas quais esses príncipes caídos estão passando são tratados com um destino pior do que aquele que se abateu sobre seus irmãos que caíram na guerra. A espada é melhor do que a fome. As vítimas da guerra, abatidas no calor da batalha, mas no meio da fartura, de modo que deixem os frutos do campo para trás intocados porque não mais necessários, devem ser contadas como felizes em serem tiradas do mal que está por vir.

O horror horrível da próxima cena está além de qualquer descrição. Lamentações 4:10 Mais de uma vez a história teve que registrar a extinção absoluta, ou melhor, devemos dizer a reversão insana, dos instintos maternos sob o efeito da fome. Não poderíamos acreditar que fosse possível se não soubéssemos que isso havia ocorrido.

É uma degradação do que consideramos mais sagrado na natureza humana; talvez só seja possível onde a natureza humana já foi degradada, pois não devemos esquecer que, no caso presente, as mulheres que são levadas abaixo do nível das lobas não são crianças da natureza, mas as filhas de uma civilização perdida que tiveram sido amamentado no colo do luxo. Este é o clímax. A própria imaginação dificilmente poderia ir mais longe.

No entanto, de acordo com seu costume, o elegista atribui essas calamidades de seu povo à ira de Deus. Essas coisas parecem indicar uma "fúria" da ira Divina; a raiva deve ser realmente feroz para acender esse "fogo em Sião". Lamentações 4:11 Mas agora os próprios fundamentos da cidade estão destruídos, mesmo aquela terrível sede de retribuição deve ser satisfeita.

Esses são pensamentos que nós, como cristãos, não nos preocupamos em nutrir; no entanto, é no Novo Testamento que lemos que "nosso Deus é um fogo consumidor"; Hebreus 12:29 e é de nosso Senhor que João Batista declara: "Ele purificará completamente a sua eira." Mateus 3:12 Se Deus está zangado com toda a sua ira não pode ser leve; pois nenhuma ação dEle é débil ou ineficaz.

A subsequente restauração de Israel mostra que os fogos para os quais o elegista aqui chama nossa atenção foram purgatoriais. Este fato deve afetar profundamente nossa visão de seu caráter. Ainda assim, eles são muito reais, ou o Livro das Lamentações não teria sido escrito.

Em vista de toda a situação tão graficamente retratada por meio da linha dupla de ilustrações, o poeta conclui esta parte de sua elegia com um dispositivo que nos lembra a função do coro no drama grego. Vemos os reis de todas as outras nações maravilhados com o destino de Jerusalém. Lamentações 4:12 A cidade montanhosa tinha fama de ser uma fortaleza inexpugnável, pelo menos assim imaginavam os seus queridos cidadãos.

Mas agora ela caiu. Isso é incrível! A notícia desse desastre totalmente inesperado deve causar um choque nos tribunais estrangeiros. Somos lembrados do golpe que atordoou São Jerônimo quando um rumor da queda de Roma chegou ao monge estudioso em seu retiro tranquilo em Belém. Os homens podem dizer que uma forte tempestade está se formando no Atlântico se virem rolos excepcionalmente grandes quebrando nos penhascos da Cornualha.

Quão grande calamidade deve ser aquele mero eco que pode produzir um efeito surpreendente em países distantes! Mas será que esses reis realmente ficaram tão surpresos, vendo que Jerusalém já havia sido capturada duas vezes antes? A linguagem do poeta antes aponta para o orgulho e confiança arrogantes dos judeus, e mostra quão grande deve ter sido o choque para eles, visto que não podiam deixar de considerar isso como uma maravilha para o mundo.

Assim, então, é o quadro desenhado por nosso poeta com a ajuda da maior habilidade artística para trazer à tona seus efeitos marcantes. Agora, antes de nos afastarmos disso, perguntemo-nos onde se pode dizer que reside o seu verdadeiro significado. Este é um estudo em preto e branco. A própria linguagem é tal; e quando viermos a considerar as lições que a linguagem apresenta com tanta nitidez e vigor, veremos que elas também compartilham do mesmo caráter.

A força dos contrastes - esta é a primeira e mais óbvia característica da cena. Estamos muito familiarizados com a intensificação dos efeitos por esse meio, e é desnecessário repetir as lições banais que foram derivadas da aplicação disso à vida. Sabemos que ninguém sofre tanto com a adversidade como aqueles que já foram muito prósperos. Marius na masmorra mamertina, Napoleão em Santa Helena, Nabucodonosor entre as feras, Dives in Hell, são apenas ilustrações notórias do que todos podemos ver nas telas menores da vida cotidiana.

Por maiores que sejam as dificuldades das crianças das "favelas", não é para elas, mas para as infelizes vítimas de uma violenta mudança de circunstâncias que o fardo da pobreza é mais pesado. Vimos esse princípio ilustrado repetidamente no Livro das Lamentações. Mas agora não podemos ir atrás disso e nos apoderar de algo mais do que uma lei psicológica indubitável? Enquanto olhamos apenas para as reversões da fortuna que podem ser testemunhadas por todos os lados, somos tentados a considerar a vida um pouco melhor do que um jogo de azar com apostas altas e jogadas desesperadas.

Uma consideração adicional, entretanto, deve nos ensinar que as apostas não são tão altas quanto parecem; isto é, que as chances do mundo não afetam tão profundamente nosso destino quanto as visões da superfície nos levam a supor. Coisas como a busca da mera sensação, a vida de objetivos externos, a entrega à excitação do momento, estão sem dúvida sujeitas às vicissitudes do contraste; mas é o ensino de nosso Senhor que as atividades mais elevadas estão livres desses males.

Se o tesouro está no céu, nenhum ladrão pode roubá-lo, nenhuma traça ou ferrugem pode corrompê-lo; e, portanto, uma vez que onde está o tesouro, estará também o coração, é possível manter o coração em paz mesmo entre as mudanças que perturbam uma vida puramente superficial com os choques dos terremotos. Sincero como é o lamento do elegista sobre o destino de seu povo, um sutil fio de ironia parece percorrer sua linguagem.

Possivelmente, é totalmente inconsciente; mas se assim for, é o mais significativo, pois é a ironia do fato que não pode ser excluída pelo método mais simples de declaração. Sugere que a grandeza que poderia ser facilmente transformada em humilhação deve ter sido um tanto espalhafatosa, na melhor das hipóteses.

Mas, infelizmente, a queda da juventude mimada de Jerusalém não se limitou a uma reversão da fortuna externa. O elegista teve o cuidado de salientar que as misérias que suportaram foram o castigo de seus pecados. Então, houve um colapso anterior e muito maior. Antes que qualquer inimigo estrangeiro aparecesse em seus portões, a cidade sucumbiu a um inimigo fatal criado dentro de suas próprias muralhas. O luxo minou o vigor dos ricos; o vício escureceu a beleza dos jovens.

Há um excelente ouro de caráter que ficará manchado de modo irreconhecível, quando os vapores asquerosos da cova forem liberados sobre ele. A magnificência do templo de Salomão é pobre e superficial em comparação com a beleza das jovens almas dotadas de dons intelectuais e morais, como joias do mais raro valor. O homem não é tratado na Bíblia como uma criatura mesquinha. Ele não foi feito à imagem de Deus? Jesus não deseja que desprezemos nosso próprio valor nativo.

A esperança e a fé vêm de uma visão elevada da natureza humana e de suas possibilidades. As almas não são porcas; e, portanto, por toda a medida de sua superioridade em relação às almas dos porcos, vale a pena salvar. A vergonha e a tristeza do pecado residem apenas neste fato, que é uma degradação tão infame de uma coisa tão bela como a natureza humana. Aqui está o contraste que aumenta a tragédia das almas perdidas. Mas então podemos adicionar, em sua reversão, esse mesmo contraste magnifica a glória da redenção - de um buraco tão profundo que Cristo traz de volta Seus resgatados, a uma altura tão grande que Ele os levanta!