Levítico 18:1-30
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A LEI DA SANTIDADE: CASTIDADE
Os capítulos S 18, 19 e 20, por uma introdução formal Levítico 18:1 e um encerramento formal, Levítico 20:22 são indicados como uma seção distinta, muito comumente conhecida pelo nome de "Lei da Santidade. " Como esta frase indica, este Capítulo s - ao contrário do capítulo 17, que quanto ao seu conteúdo tem um caráter intermediário entre a lei cerimonial e a lei moral - consiste substancialmente em proibições morais e mandamentos inteiros. Dos três, os dois primeiros contêm as proibições e preceitos da lei; o terceiro (capítulo 20), as sanções penais pelas quais muitos deles deveriam ser aplicados.
A seção começa ( Levítico 18:1 ) com a afirmação de Jeová de sua supremacia absoluta e um lembrete a Israel do fato de que Ele havia entrado em relações de aliança com eles: "Eu sou o Senhor vosso Deus." Com ênfase solene, as palavras são repetidas novamente, Levítico 18:4 ; e mais uma vez no Levítico 18:5 : “Eu sou o Senhor.
"Eles naturalmente chamariam a atenção para a cena no Sinai, com sua grandeza augusta e aterradora, atestando em meio a terremotos e incêndios e tempestades ao mesmo tempo o ser, o poder e a santidade inacessível dAquele que então e ali, com aquelas solenidades estupendas, em inexplicável condescendência, levou Israel à aliança consigo mesmo, para ser para si mesmo "um reino de sacerdotes e uma nação santa". Não poderia haver dúvida quanto ao direito de Deus assim revelado de impor a lei; nenhuma dúvida quanto à obrigação peculiar sobre Israel para guardar Sua lei; nenhuma dúvida quanto à Sua intolerância ao pecado, e pleno poder e determinação, como o Santo, para fazer cumprir tudo o que Ele ordenou. Todos esses pensamentos - pensamentos do momento eterno - seriam evocados na mente de cada devoto israelita, ao ouvir ou ler este prefácio à lei da santidade.
As proibições que encontramos no capítulo 18 não são dadas como um código de leis exaustivo sobre os assuntos atravessados, mas sim lidam com certas ofensas graves contra a lei da castidade, que, como sabemos por outras fontes, eram terrivelmente comuns naquela época entre as nações vizinhas. À indulgência com esses crimes, Israel, como a história posterior tristemente mostra, seria especialmente responsável; tão contagiosos são os maus exemplos e as associações corruptas! Conseqüentemente, o escopo geral do capítulo é anunciado nesta forma ( Levítico 18:3 ): "Depois das ações da terra do Egito, em que habitastes, não fareis; e depois das ações da terra de Canaã, para onde eu trazer-vos, não fareis; nem andareis nos seus estatutos. "
Em vez disso, deviam ( Levítico 18:4 ) fazer os julgamentos de Deus e guardar seus estatutos, andar neles, tendo em mente de quem eram. E como um outro motivo é adicionado ( Levítico 18:5 ): "se um homem o fizer, ele viverá neles"; isto é, como o parafrasta caldeu, Onkelos, corretamente interpreta no Targum, "com a vida da eternidade". Essa promessa de longo alcance é selada pela repetição, pela terceira vez, das palavras: "Eu sou o Senhor." É suficiente; pois o que Jeová promete, isso certamente será!
A lei começa ( Levítico 18:6 ) com uma declaração geral do princípio subjacente a todas as proibições particulares do incesto: "Nenhum de vocês deve se aproximar de qualquer um que seja próximo a ele, para descobrir sua nudez"; e então, pela quarta vez, são repetidas as palavras: "Eu sou o Senhor". As proibições que se seguem requerem pouca explicação especial.
Como acabamos de observar, eles são dirigidos em particular às violações da lei da castidade que eram mais comuns com os egípcios, do meio dos quais Israel tinha vindo; e com os cananeus, para cuja terra eles estavam indo. Isso explica, por exemplo, a plenitude dos detalhes na proibição da união incestuosa com uma irmã ou meia-irmã ( Levítico 18:9 , Levítico 18:11 ), uma iniqüidade muito comum no Egito, tendo a sanção do costume real desde os dias dos Faraós até a época dos Ptolomeus.
A aliança antinatural de um homem com sua mãe proibida no Levítico 18:8 , do qual Paulo declarou 1 Coríntios 5:1 que em sua época não existia entre os gentios, ainda foi a infâmia distintiva dos medos e persas por muitos séculos .
A união com uma tia, por sangue ou por casamento, proibida no Levítico 18:12 , - uma conexão menos grosseira e menos severamente punida que a anterior - parece ter sido permitida até mesmo entre os próprios israelitas enquanto no Egito , como fica claro no caso de Amram e Joquebede. Êxodo 6:20 À lei que proibia ligação com a esposa de um irmão ( Levítico 18:16 ), a posterior lei Deuteronômica, Deuteronômio 25:5 fazia uma exceção, permitindo que um homem pudesse se casar com a viúva de seu irmão falecido, quando o este último morreu sem filhos e "levantou semente para seu irmão.
"Nisto, porém, a lei sancionou um costume que - como aprendemos no caso de Onan Gênesis 38:1 - havia sido observado muito antes dos dias de Moisés, tanto pelos hebreus como por outras nações antigas, e, na verdade, mesmo limitada e restrita a sua aplicação, prevendo com razão a isenção do irmão sobrevivente deste dever, nos casos em que por qualquer motivo possa ser repugnante ou impraticável.
O caso de uma conexão com uma mulher e sua filha ou neta é mencionado a seguir ( Levítico 18:17 ); e, com ênfase especial, é declarado "maldade" ou "enormidade".
A proibição ( Levítico 18:18 ) do casamento com uma cunhada, como é bem sabido, foi, e ainda é, motivo de muita controvérsia, sobre a qual não é necessário entrar aqui em detalhes. Mas, o que quer que se pense por outras razões quanto à legalidade de tal união, realmente parece bastante singular que este versículo tenha sido citado como proibindo tal aliança.
Nenhuma palavra poderia ser mais explícita do que as que temos aqui, ao limitar a aplicação da proibição ao tempo de vida da esposa: "Não levarás uma mulher para a sua irmã, para ser rival dela, para descobrir a sua nudez , ao lado da outra em vida "(RV). A lei, portanto, não toca a questão para a qual é tantas vezes citada, mas evidentemente apenas pretendia ser uma restrição à poligamia prevalente.
A poligamia sempre pode causar ciúme e azia; mas é claro que essa fase do mal alcançaria sua expressão mais extrema e odiosa quando a nova e rival esposa fosse irmã da já casada; quando isso praticamente anularia o amor fraternal, e daria origem a divergências tão dolorosas e peculiarmente humilhantes como lemos entre as irmãs Lia e Raquel. O sentido da passagem é tão claro, que somos informados de que essa interpretação "manteve sua base incontestável desde o século III B.
C. até meados do século dezesseis DC "Qualquer opinião que alguém possa ter quanto à conveniência, por outros motivos, desta aliança tão debatida, esta passagem, certamente, não pode ser citada como proibindo-a; mas é muito mais naturalmente entendida como por implicação natural permitindo a união, após o falecimento da primeira esposa. As leis relativas ao incesto, portanto, terminam com o Levítico 18:17 ; e o Levítico 18:18 , de acordo com esta interpretação, deve ser considerado como uma restrição às conexões polígamas, como Levítico 18:19 é sobre os direitos do casamento.
Parece um tanto surpreendente que a questão devesse ter sido levantada, mesmo teoricamente, se a lei mosaica, no que diz respeito aos graus de afinidade proibidos no casamento, é de autoridade permanente. As razões para essas proibições, onde quer que sejam dadas, são tão válidas agora como então; pela simples razão de que eles estão fundamentados fundamentalmente em uma questão de fato, - ou seja, a natureza da relação entre marido e mulher, pela qual eles se tornam "uma só carne", implícita em tal fraseologia como encontramos no Levítico 18:16 ; e também a relação de sangue entre membros de uma mesma família, como no Levítico 18:10 , etc.
Felizmente, no entanto, qualquer que seja a teoria que alguém possa ter sustentado, a Igreja em todas as épocas tem praticamente reconhecido cada uma dessas proibições, como obrigatórias para todas as pessoas; e, ao contrário, tem se inclinado a errar, se é que o faz, estendendo, por meio de inferência e analogia, os graus proibidos, mesmo além do código Mosaico. Tanto, no entanto, como forma de prevenir o excesso em tais extensões inferenciais da lei, devemos certamente dizer: de acordo com a própria lei, conforme aplicado em Levítico 21:1 , e limitado em Deuteronômio 25:5 , o relacionamento por casamento não deve ser considerado precisamente equivalente em grau de afinidade ao relacionamento por sangue.
Não podemos, por exemplo, conceber que, em qualquer circunstância, a proibição do casamento de irmãos e irmãs tivesse qualquer exceção; e ainda, como vimos, o casamento entre irmão e cunhada é explicitamente autorizado, no caso do casamento levirato, e por implicação permitido em outros casos, pela linguagem do Levítico 18:18 deste capítulo.
Mas, nestes dias, quando há tal inclinação manifesta na cristandade, como especialmente nos Estados Unidos e na França, de ignorar a lei de Deus em relação ao casamento e divórcio, e regulá-los pelo voto da maioria, certamente se torna É especialmente imperativo que, como cristãos, exerçamos santo ciúme pela honra de Deus e pela santidade da família, e sempre nos recusemos a permitir que a maioria vote qualquer autoridade nesses assuntos, quando isso infringir a lei de Deus.
Embora devamos ter cuidado para que nessas coisas não coloquemos nenhum peso na consciência de ninguém, o que Deus não colocou primeiro lá, devemos insistir - ainda mais fortemente por causa da tendência universal de licenciamento - na estrita observância de tudo o que é ensinado explicitamente ou por implicação necessária envolvida nos ensinos da Palavra de Deus sobre esta questão. Nada preocupa mais fundamentalmente o bem estar da sociedade do que a relação do homem e da mulher na constituição da família; e embora, infelizmente, em nossas comunidades democráticas modernas, a Igreja nem sempre seja capaz de controlar e determinar a lei civil nessas questões, ela pode pelo menos recusar totalmente qualquer compromisso em que a lei civil ignora o que Deus disse; e com firmeza inabalável negar sua sanção, de qualquer forma,
O capítulo que temos diante de nós lança uma luz sobre a condição moral dos povos pagãos mais cultos daqueles dias, entre os quais muitas das mais grosseiras dessas conexões incestuosas, como já observamos, eram bastante comuns, mesmo entre os de posição mais elevada. Há muitos em nossos dias mais ou menos afetados com a atual moda de admiração pelos pagãos antigos (e modernos), que fariam bem em dar atenção a esta luz, para que seu entusiasmo cego pudesse assim ser um tanto moderado.
Por outro lado, essas leis nos mostram, em um contraste muito marcante, a estimativa que Deus dá à manutenção da santidade, pureza e castidade entre o homem e a mulher; e Seu muito zeloso respeito pela santidade da família em todas as suas várias relações. Mesmo no Antigo Testamento temos indícios de uma razão para isso, mais do que mera conveniência, - dicas que recebem uma forma definida no ensino mais claro do Novo Testamento, que nos diz que no plano Divino é ordenado que nestes relações o homem deve ser a sombra e imagem de Deus.
Se, como diz o Apóstolo, Efésios 3:15 , RV "toda família no céu e na terra" recebe o nome do Pai; e se, como ele ensina novamente, Efésios 5:29 a relação de marido e mulher pretende ser um tipo terreno e símbolo da relação entre o Senhor Jesus Cristo e Sua Igreja, que é Sua Noiva, então não podemos maravilhe-se com a ênfase excessivamente forte que marca essas proibições.
Deve ser excluído tudo o que seja incompatível com este santo ideal de Deus para o homem; que não apenas na constituição de sua pessoa, mas nessas relações sagradas que pertencem à sua própria natureza, como homem e mulher criados, ele deve ser a imagem do Deus invisível.
Assim, aquele que é pai deve sempre ter em mente que em sua paternidade ele é designado para sombrear o mistério inefável da relação eterna do Filho unigênito e santíssimo com este Pai eterno. Como marido, o homem deve lembrar que, visto que aquele que se une à sua esposa torna-se com ela "uma só carne", esta união torna-se, na ordenação divina, um tipo e padrão da ainda mais misteriosa união de vida entre o Filho de Deus e da Igreja, que é Sua Noiva.
Como irmãos e irmãs, novamente, os filhos de Deus devem se lembrar que o amor fraterno, em sua pureza e devoção altruísta, é destinado a ser uma ilustração viva do amor dAquele que foi feito por Deus para ser "o primogênito entre muitos irmãos ". Romanos 8:29E assim, com a vida familiar permeada por essas idéias, a licença e a impureza se tornarão impossíveis e, como felizmente agora em muitos lares cristãos, parecerá que a família, não menos verdadeiramente do que a Igreja, é designada de Deus para ser um santuário de pureza em um mundo impuro e corrupto por obras perversas e, não menos realmente do que a Igreja, para ser um meio eficaz da graça divina e de preparação para a vida eterna do reino celestial, quando todos dos "muitos filhos" de Deus serão levados à glória, os "muitos irmãos" do Primogênito, para permanecer com Ele na casa do Pai para todo o sempre.
Após a proibição do adultério no Levítico 18:20 , temos o que à primeira vista parece uma introdução muito abrupta de um assunto totalmente diferente; pois o Levítico 18:21 se refere não ao sétimo, mas ao segundo e, também com ele, ao sexto mandamento. Diz: "Não darás nenhuma de tua semente para fazê-la passar pelo fogo a Moloque, nem profanarás o nome de teu Deus."
Mas a conexão do pensamento é encontrada na relação histórica das práticas licenciosas proibidas nos versos anteriores com a idolatria, da qual este culto a Moloque é nomeado como uma das manifestações mais hediondas. Alguns, de fato, supõem que esta frase freqüentemente recorrente não designa um sacrifício real das crianças, mas apenas sua consagração a Moloque por algum tipo de batismo de fogo.
Mas certamente passagens como 2 Reis 17:31 Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 requer distintamente que entendamos uma oferta real dos filhos como “holocaustos.
"Eles não foram realmente queimados vivos, como diz uma tradição tardia e indigna de confiança, mas foram primeiro mortos, como no caso de todos os sacrifícios queimados, e depois queimados. A crueldade não natural do sacrifício, mesmo assim feito, era tal, que tanto aqui como no Levítico 20:3 é descrito como em um sentido especial uma "profanação" do santo nome de Deus, -uma profanação, na medida em que o representava, o Senhor do amor e da misericórdia paternal, como exigindo tal cruel e sacrifício não natural de amor paternal, na imolação de crianças inocentes.
Os crimes inconcebivelmente antinaturais proibidos em Levítico 18:22 estavam da mesma maneira essencialmente relacionados com a adoração idólatra: os primeiros com a adoração de Astarte ou Astarete; o último com a adoração do bode em Mendes, no Egito, como símbolo do poder gerador da natureza. Que horrível perversão do senso moral estava envolvida nesses crimes, relacionados assim com a adoração idólatra, é ilustrada de forma impressionante pelo fato de que homens e mulheres, assim prostituídos para o serviço de falsos deuses, foram designados pelos termos qadesh e qadeshah, "sagrado", "sagrado"! Não é de admirar que o escritor sagrado classifique esses crimes horríveis como, em um sentido peculiar e quase solitário, "abominação", "confusão".
Nestes dias, quando se tornou moda entre uma certa classe de escritores cultos - que ainda, em muitos casos, aparentemente desejam ser chamados de cristãos - agir como apologista de idólatras e, de acordo com a Sagrada Escritura, religiões falsas, a menção desses crimes neste contexto pode muito bem lembrar o leitor do que tais parecem esquecer, como certamente ignoram; a saber, que em todas as épocas, no paganismo moderno, não menos do que no antigo, a idolatria e a licenciosidade grosseira sempre andam de mãos dadas.
Ainda assim, hoje, mesmo no Império Indiano de Sua Majestade, a mais horrível licenciosidade é praticada como ofício de culto religioso. Tampouco estão essas revoltantes perversões do senso moral confinadas aos "marajás" dos templos da Índia Ocidental, que figuraram em certos julgamentos em Bombaim alguns anos atrás; pois mesmo o hinduísmo "reformado" moderno, do qual alguns tanto esperam, nem sempre foi capaz de se livrar da poluição dessas coisas, como testemunha o argumento conduzido em números recentes do Arya Patrika de Lahore, para justificar o costume infame conhecido como Niyoga , praticado até hoje na Índia, e.
g. , pelos Panday Brahmans de Allahabad; -uma prática que é suficientemente descrita como sendo adultério arranjado, sob certas condições, por uma esposa ou marido, um para o outro. Seria de desejar caridosamente esperar, se possível, que nossos apologistas modernos das idolatrias orientais sejam inexplicavelmente ignorantes do que toda a história deveria ter ensinado a eles sobre a conexão inseparável entre idolatria e licenciosidade.
Tanto o Egito quanto Canaã, nos tempos antigos, -como ensina este capítulo com toda a história contemporânea, -e também a Índia nos tempos modernos, nos leram uma lição terrível sobre esse assunto. Não apenas essas idolatrias levaram muitas vezes à licenciosidade grosseira de vida, mas em seu desenvolvimento completo, eles têm, repetidamente, em profanação audaciosa e blasfema do Deus santíssimo, e desafio até mesmo da consciência natural, dada ao mais horrível excessos de luxúria desenfreada a sanção suprema de declará-los como obrigações religiosas.
Certamente, aos olhos de Deus, não pode ser uma coisa insignificante para qualquer homem, mesmo por ignorância, exaltar, ou mesmo se desculpar por religiões com as quais tais enormidades estão lógica e historicamente conectadas. E assim, nessas severas proibições e em suas pesadas sanções penais, podemos encontrar uma lição proveitosa até mesmo para o intelecto culto do século XIX!
O capítulo termina com reiteradas acusações contra a indulgência em qualquer uma dessas abominações. Israel é informado ( Levítico 18:25 , Levítico 18:28 ) que foi porque os cananeus praticavam essas enormidades que Deus estava prestes a expulsá-los de sua terra; - uma razão judicial que, alguém poderia pensar, deveria ter algum peso com aqueles cujas simpatias são tão atraídas com compaixão pelos cananeus, que eles acham impossível acreditar que pode ser verdade, como somos informados no Pentateuco, que Deus ordenou seu extermínio.
Em vez disso, à luz dos fatos, levantaríamos a questão oposta: se, se Deus realmente fosse um governador santo e justo entre as nações, Ele poderia fazer qualquer outra coisa, seja em justiça para com os cananeus, ou em misericórdia para com aqueles a quem Um exemplo horrível certamente corromperia da mesma maneira, que, de uma forma ou de outra, efetuaria o extermínio de tal povo?
Israel é então solenemente advertido ( Levítico 18:28 ) que se eles, não obstante, praticarem esses crimes, Deus não os poupará mais do que Ele poupou os cananeus. Nenhum pacto Seu com eles impedirá a terra de lançá-los da mesma maneira. E embora a nação, como um todo, não se entregue a essas coisas, cada indivíduo é avisado ( Levítico 18:29 ): "Todo aquele que cometer alguma dessas abominações, até mesmo as almas que as praticam serão eliminadas do meio de seu povo "; isto é, devem ser proibidos e excluídos de toda participação nas misericórdias da aliança. E com isso esta parte da lei da santidade se encerra, com aquelas palavras fecundas, repetidas agora neste capítulo pela quinta vez: "Eu sou o Senhor (hebr. Jeová) vosso Deus!"