Salmos 145:1-21

Salmos 145:1

Este é um salmo acróstico. Como vários outros desse tipo, é ligeiramente irregular, uma letra (Nun) sendo omitida. A omissão é fornecida na LXX por um verso obviamente espúrio inserido no lugar certo entre Salmos 145:13 e Salmos 145:14 .

Embora o salmo não tenha divisões estróficas, ele tem sequência distinta de pensamento e celebra as glórias do caráter e das ações de Jeová de um ponto de vista quádruplo. Ele canta sobre Sua grandeza ( Salmos 145:1 ), bondade ( Salmos 145:7 ), Seu reino ( Salmos 145:11 ) e a universalidade de Sua beneficência ( Salmos 145:14 ). É amplamente colorido por outros salmos e é, sem dúvida, de origem tardia.

O primeiro grupo de versos tem duas características salientes - o acúmulo de epítetos expressivos dos aspectos mais majestosos da auto-revelação de Jeová e a notável alternância do solo da canção do salmista e o poderoso coro que retoma o tema e envia um grito de louvor ecoando pelas gerações.

O salmista começa com seu próprio tributo de louvor, que ele jura será perpétuo. Salmos 145:1 lembra Salmos 30:1 ; Salmos 34:1 . Nós "exaltamos" a Deus, quando reconhecemos que Ele é Rei, e O adoramos dignamente como tal.

Um coração repleto de alegria no pensamento de Deus não teria outra ocupação senão o ente querido de tocar Seu nome. O cantor define "para sempre e sim" no final de ambos Salmos 145:1 e Salmos 145:2 , e embora seja possível dar à expressão um significado digno como simplesmente equivalente a continuamente, está mais em harmonia com a linha exaltada do salmo e da posição enfática das palavras para ouvir nelas uma expressão da certeza que tal deleite em Deus e na contemplação dEle naturalmente traz consigo, que sobre a comunhão tão profunda e abençoada, a Morte não tem poder.

“Todos os dias te abençoarei” - esse é o voto feliz do coração devoto. “E louvarei o Teu nome para todo o sempre” - essa é a confiança triunfante que brota do voto. As experiências de comunhão com Deus são profetas de sua própria imortalidade.

Salmos 145:3 a-é de Salmos 48:1 , eb é tingido por Isaías 40:1 , mas substitui "grandeza", a nota chave da primeira parte deste salmo para "compreensão.

"Essa nota, tendo sido assim tocada, é retomada em Salmos 145:4 , que apresenta vários aspectos dessa grandeza, conforme manifestada em obras que são sucessivamente descritas como" poderosas "- isto é, o instinto com poder conquistador, como um valente herói empunha; como, tomados em conjunto, constituindo o "esplendor da glória de Tua majestade", o brilho cintilante com o qual, quando reunidos, por assim dizer, em uma massa radiante, eles brilham, como um grande globo de fogo; como "maravilhas", não apenas no sentido mais restrito de milagres, mas como sendo produtivo de espanto humilde no espectador pensativo, e como sendo "atos terríveis" -i.

e., como encher o observador com santo temor. Em Salmos 145:5 b, a frase traduzida acima "registros de suas maravilhas" é literalmente "palavras de suas maravilhas", que alguns consideram como sendo a frase semelhante em Salmos 65:3 (palavras ou questões de iniqüidades), um pleonasmo, e outros tomariam como fazem a expressão semelhante em Salmos 105:27 , como equivalente a "feitos das maravilhas divinas" (Delitzsch).

Mas "palavras" podem muito bem reter aqui seu sentido comum, e o poeta se apresenta como meditando nos registros dos atos de Deus no passado, bem como contemplando aqueles espalhados diante de seus olhos no presente.

É notável a sua passagem e repasse do seu próprio elogio em Salmos 145:1 , ao de gerações sucessivas em Salmos 145:4 outros em Salmos 145:6 .

Ele se concebe como o líder do coro, ensinando sua música às idades? Ou ele simplesmente se alegra com a consciência menos elevada de que sua voz não é solitária? É difícil dizer, mas isso é claro, que a esperança messiânica de que o mundo um dia se enchesse de louvores ocasionados pela manifestação de Deus em Israel ardia no coração desse cantor. Ele não suportava cantar sozinho, e esse hino não teria sua nota mais alta, se ele não acreditasse que o mundo iria acompanhar a música.

Mas grandeza, majestade, esplendor, não são as partes mais Divinas da natureza Divina, como este cantor havia aprendido. Essas são apenas as franjas da glória central. Portanto o cântico sobe da grandeza para celebrar coisas melhores, os atributos morais de Jeová ( Salmos 145:7 ). O salmista não tem mais nada a dizer sobre si mesmo, até o final de seu salmo.

Ele escuta de bom grado antes o coro de muitas vozes que proclamam a generalizada bondade de Jeová. Em Salmos 145:7 os dois atributos que todo o Antigo Testamento considera inseparáveis ​​são os temas do louvor dos homens. Bondade e retidão não são antitéticas, mas complementares, pois os raios verdes e vermelhos se misturam na luz branca.

A exuberância do louvor evocado por esses atributos é notavelmente representada pelas duas palavras fortes que a descrevem: a primeira, "bem adiante", compara seu jorro às águas límpidas de uma nascente explodindo na luz do sol, dançando e piscando, musical e viva, e a outra descreve como os gritos estridentes de alegria levantados por uma multidão em algum festival, ou como as mulheres cantavam quando uma noiva era trazida para casa.

Salmos 145:8 baseia-se em Êxodo 34:6 . compare isso com Salmos 103:8 É difícil dessinonimizar "gracioso" e "cheio de compaixão". Possivelmente, o primeiro é mais amplo e expressa o amor exercido para com os humildes em seu aspecto mais geral, enquanto o último especializa a graciosidade ao se revelar para aqueles que sofrem de qualquer mal.

Como "lento para se irar", Jeová retém a ira que é parte de Sua perfeição e só a dá liberdade depois de longa espera e cortejo. O contraste em Salmos 145:8 b não é tanto entre a ira e a bondade, que para o salmista não se opõem, mas entre a lentidão com que uma é lançada contra alguns ofensores e a plenitude do outro.

Esse pensamento de abundante amor-bondade é ainda mais ampliado, em Salmos 145:9 , para a universalidade. A bondade de Deus abrange tudo, e Sua compaixão paira sobre todas as Suas obras, como a asa larga e o peito quente da mãe águia protegem sua ninhada. Portanto, o salmista ouve uma voz ainda mais numerosa de louvor de todas as criaturas; desde sua própria existência, e ainda mais suas várias bem-aventuranças, dão testemunho da misericórdia que tudo alegra que os envolve.

Mas o hino da Criação é uma canção sem palavras e precisa ser articulado pelas ações de graças conscientes daqueles que, sendo abençoados pela posse da benignidade de Jeová, abençoam a Ele de coração e lábios.

O Reinado de Deus foi tocado levemente em Salmos 145:1 . Agora se torna o tema do salmista em Salmos 145:11 . Cabe aos favoritos de Deus falar, enquanto a Criação só pode ser. É para homens que podem reconhecer a vontade soberana de Deus como sua lei e conhecê-lo como governante, não apenas pelo poder, mas pela bondade, para proclamar aquele reino que os salmistas sabiam ser "justiça, paz e alegria.

“O propósito pelo qual Deus esbanjou Seu favor sobre Israel é que eles possam ser os arautos de Sua realeza para“ os filhos dos homens. ”Os recipientes de Sua graça devem ser os mensageiros de Sua graça. Os aspectos desse reino que preenchem os pensamentos do salmista nesta parte de seu hino, correspondem com aquele lado da natureza divina celebrado em Salmos 145:1 - ou seja, o mais majestoso - enquanto a graciosidade ampliada em Salmos 145:7 é novamente o tema no última porção ( Salmos 145:14 ).

Um paralelismo intencional entre a primeira e a terceira partes é sugerido pela recorrência em Salmos 145:12 de parte da mesma frase amontoada que ocorre em Salmos 145:5 . Lá, lemos sobre "o esplendor da glória de Tua majestade"; aqui da "glória do esplendor de Teu reino" - expressões substancialmente idênticas em significado.

A própria glória do reino de Jeová é uma garantia de que é eterno. Que corrupção ou decadência poderia tocar um trono tão radiante e poderoso? A monarquia de Israel era coisa do passado; mas como, "no ano em que o rei Uzias morreu", Isaías viu o verdadeiro rei de Israel tronado no Templo, o desaparecimento da cabeça terrena da teocracia parece ter revelado com nova clareza aos homens devotos em Israel a perpetuidade de o reinado de Jeová.

Conseqüentemente, os salmos do Rei são em sua maioria pós-exílicos. É abençoado quando a destruição dos bens terrenos ou a retirada de ajudantes e amantes humanos tornam mais claro o Amigo Imutável e Seu poder permanente para socorrer e bastar.

A última parte do salmo é marcada por uma repetição frequente de "todos", que ocorre onze vezes nesses versículos. O cantor parece se deleitar com o próprio som da palavra, que sugere a ele visões ilimitadas do amplo alcance da misericórdia universal de Deus e da multidão incontável de dependentes que esperam e se satisfazem com ele. Ele vai muito além das fronteiras nacionais.

Salmos 145:14 inicia o grande catálogo das bênçãos universais por um aspecto da bondade de Deus que, à primeira vista, parece restrito, mas é muito amplo, pois não há homem que muitas vezes não esteja pronto para cair e precisando de uma mão forte para apoie-o. A universalidade da fraqueza do homem é pateticamente testificada por este versículo.

Aqueles que estão no ato de cair são sustentados por Ele; aqueles que caíram são ajudados a recuperar o equilíbrio. A graça universal de sustentação e restauração são Suas. O salmista nada diz sobre as condições em que essa graça em suas formas mais elevadas é exercida; mas estes são inerentes à natureza do caso, pois, se o homem que está caindo não agarrar a mão estendida, ele deve descer. Não haveria lugar para restaurar a ajuda se a manutenção da ajuda funcionasse tão universalmente quanto é oferecida.

A palavra para "aumenta" em Salmos 145:14 b ocorre apenas aqui e em Salmos 146:8 . Provavelmente, o autor de ambos os salmos é um. Em Salmos 145:15 , a universalidade da Providência é apresentada em linguagem parcialmente retirada de Salmos 104:27 .

Os peticionários são todos criaturas. Eles apelam mudamente a Deus, com olhos expectantes fixos nEle, como um cachorro procurando uma crosta de seu dono. Ele tem apenas que "abrir a mão" e eles ficam satisfeitos. O processo é representado como fácil e sem esforço. Salmos 145:16 b recebeu diferentes explicações. A palavra traduzida como "desejo" é freqüentemente usada para "favorecer" -i.

e., Deus - e é por alguns entendido nesse sentido aqui. Portanto, Cheyne traduz "preencher tudo o que vive com boa vontade". Mas visto que a mesma palavra recorre em Salmos 145:19 , em um óbvio paralelo com este versículo, e ali tem necessariamente o significado de desejo, é mais natural dar-lhe o mesmo significado aqui. A cláusula então significa que o abrir da mão de Deus satisfaz toda criatura, dando-lhe o que deseja em pleno gozo.

Essas bênçãos comuns da Providência servem para interpretar mistérios mais profundos. Visto que o mundo está cheio de criaturas felizes nutridas por Ele, é uma fé razoável que Sua obra é uma só peça, e que em todos os Seus procedimentos os atributos gêmeos de justiça e benignidade governam. Existem provas claras suficientes do caráter de Deus em coisas simples para nos certificarmos de que coisas misteriosas e aparentemente anômalas têm o mesmo caráter que as regula.

Em Salmos 145:17 b, a palavra traduzida como amorosa é a geralmente empregada para os objetos de benignidade, os "favorecidos" de Deus. É usado por Deus apenas aqui e em Jeremias 3:12 , e deve ser tomado em um sentido ativo, como Aquele que exerce a benignidade.

O princípio básico de todos os Seus atos é o Amor, diz o salmista, e não há antagonismo entre esse motivo mais profundo e a Justiça. O cantor de fato subiu a uma altura iluminada pelo sol, de onde ele enxerga longe e pode olhar para as profundezas dos julgamentos Divinos e discernir que eles são um claro-obscuro.

Ele não restringe essa beneficência universal quando passa a estabelecer as condições das quais depende a recepção de suas formas mais elevadas. Essas condições não são arbitrárias; e dentro de seus limites, a mesma universalidade é exibida. A criação inferior faz seu apelo mudo a Deus, mas os homens têm a prerrogativa e a obrigação de invocá-Lo com verdadeiro desejo e confiança. Esses suplicantes serão universalmente abençoados com uma proximidade de Deus para com eles, melhor do que Sua proximidade por meio de poder, conhecimento ou as manifestações inferiores de Sua benignidade, para com criaturas inferiores.

Assim como o fato da vida trouxe consigo certas necessidades, que Deus é obrigado a suprir, visto que Ele as dá, também o temor e o amor a Ele trazem necessidades mais profundas, que Ele está ainda mais (se isso fosse possível) comprometido a satisfazer. . As criaturas têm seus desejos atendidos. Aqueles que o temem certamente terão o seu; e que, não apenas na medida em que compartilham a vida física com o verme e a abelha, a quem seu Pai celestial alimenta, mas na medida em que sua devoção põe em movimento uma nova série de aspirações, anseios e necessidades, que certamente não serão. deixado por cumprir.

"Comida" é toda a bênção que as criaturas desejam, e elas a obtêm por um processo fácil. Mas o homem, especialmente o homem que teme e ama a Deus, tem necessidades mais profundas, mais tristes em um aspecto, visto que vêm de perigos e males dos quais ele deve ser salvo, mas mais abençoado em outro, visto que toda necessidade é uma porta pela qual Deus pode entrar em uma alma. Essas necessidades mais sagradas e anseios mais melancólicos não devem ser satisfeitos simplesmente abrindo a mão de Deus.

Mais precisa ser feito do que isso. Pois eles só podem ser satisfeitos com o dom de Si mesmo, e os homens precisam de muito disciplina antes de O receberem em seus corações. Aqueles que O amam e temem O desejam principalmente, e esse desejo nunca pode ser refreado. Existe uma região, e apenas uma, na qual é seguro colocar nossos corações no bem não alcançado. Aqueles que anseiam por Deus sempre terão tanto de Deus quanto desejam e são capazes de receber.

Mas, não obstante a universalidade da bondade divina, a humanidade ainda se divide em duas seções, uma capaz de receber os dons mais elevados, outra incapaz, porque não os deseja. E, portanto, a Luz Única, em seu brilho universal, opera dois efeitos, sendo brilho e vida para aqueles que a recebem, mas escuridão e morte para aqueles que se afastam dela. É terrível prerrogativa do homem poder destilar o veneno da água da vida e tornar impossível para si mesmo receber da terna e universal Bondade qualquer coisa que não seja destruição.

O cantor dosa sua canção com o voto reiterado de que suas canções nunca serão dosadas e, como na parte anterior do salmo, regozija-se com a confiança de que sua única voz, como a do anjo arauto em Belém, será fundida no notas de "uma multidão louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas alturas".