Salmos 68

Salmos 68:1

ESTE hino soberbo é insuperável, senão inigualável, em grandeza, fogo lírico e onda contínua de louvor triunfante. Ele comemora uma vitória; mas é a vitória de Deus que entra como vencedor em Seu santuário. Para essa entrada ( Salmos 68:15 ), toda a parte anterior do salmo conduz para cima; e dele toda a parte subsequente flui.

O Êxodo é lembrado como o progresso de um rei à frente de suas hostes, e antigos hinos ecoam novamente. Essa habitação de Deus no santuário é "para sempre". Portanto, na segunda parte do salmo ( Salmos 68:19 ) suas consequências para a geração do salmista e para o futuro são desenvolvidas - a libertação de Israel, a conquista das nações e, finalmente, o reconhecimento universal da soberania de Deus e canções sonoras enviadas cabe a ele.

A autoria davídica é posta de lado como impossível pelos comentadores mais recentes, e há muito no salmo que vai contra ela; mas, por outro lado, a guerra siro-amonita, 2 Samuel 11:1 em que a arca foi levada para o campo, não é estranhamente suposta por Delitzsch e outros para explicar a referência especial à entrada de Deus no santuário.

As numerosas citações e alusões são apresentadas como evidência de data tardia, especialmente a semelhança inegável com Isaías 11:1 . Mas a dificuldade de decidir qual das duas passagens semelhantes é original e qual cópia é grande; e se por um cânone crítico tais alusões são marcas de atraso, por outro, obscuridades ásperas, como aquelas com as quais este salmo se ergue, são evidências de uma data anterior.

A menção de apenas quatro tribos em Salmos 68:27 mostra que o salmo foi escrito quando a Judéia e a Galiléia eram os únicos distritos ortodoxos e a Palestina central estava nas mãos dos samaritanos. Mas poderia haver alguma conversa sobre "príncipes de Zebulom e Naftali" então? O tom exultante do salmo torna improvável a sua atribuição a uma data como a idade dos Ptolomeus, quando "Israel está muito fraco, muito deprimido, para sonhar com autodefesa; e se Deus não intervir logo, será dilacerado peças "(Cheyne," Aids to the Devout Study, " etc., 335).

Para o presente escritor, não parece que a compreensão e o desfrute deste grande salmo dependam tanto do sucesso em datá-lo como se supõe. Pode ser pós-exílico. Quem quer que tenha fundido suas reminiscências de triunfo antigo em uma explosão brilhante de fé exultante, sua visão do Deus tronado e sua convicção de que os fatos antigos revelam verdades eternas permanecem para todas as gerações como um incentivo à confiança e uma profecia do domínio universal de Deus.

A divisão principal em Salmos 68:18 o salmo em duas metades iguais, que novamente são facilmente subdivididas em estrofes.

A primeira estrofe ( Salmos 68:1 ) pode ser considerada introdutória ao tema principal da primeira metade - a saber, a marcha triunfante do Deus conquistador ao Seu santuário. Consiste na invocação a Ele para se levantar e no apelo ao Seu povo para preparar o Seu caminho e encontrá-lo com alegria retumbante. O fundamento tanto da invocação quanto da convocação é estabelecido em uma expansão do significado de Seu nome como Ajudador dos desamparados, Libertador do cativo, justo e recompensando abundantemente o fazedor orgulhoso.

A invocação ecoa a oração mosaica "quando a arca se Números 10:35 ", Números 10:35 com a alteração do tempo verbal do verbo de um imperativo simples para um futuro precativo, e de "Jeová" para Deus. Esta é a primeira das citações características do salmo, que é totalmente permeada pela ideia de que os feitos do passado são revelações de relações e atividades permanentes.

A história antiga cresce com a vida presente. O que quer que Deus tenha feito, Ele ainda está fazendo. Nenhuma época da Igreja precisa olhar para trás com saudade de qualquer anterior e dizer: "Onde estão todas as suas maravilhas que nossos pais nos contaram?" As duas condições da intervenção de Deus são, como esta estrofe ensina, o clamor de Israel para que Ele se levante e a diligência expectante em preparar Seu caminho. A invocação, que é metade dos meios de Israel para garantir Sua vinda, sendo uma citação, a convocação para realizar a outra metade é naturalmente considerada pelos defensores da autoria pós-exílica como emprestada de Isaías 11:1 .

, por exemplo, Salmos 40:3 ; Salmos 62:10 enquanto os defensores de uma data anterior consideram o salmo como a passagem primária da qual o profeta se inspirou.

Deus "surge" quando mostra, por algum ato de sinalização, Seu cuidado por Seu povo. Esse forte antropomorfismo expõe a verdade nua e crua de que surgem crises na história, quando as causas, por muito tempo trabalhando silenciosamente, de repente produzem seus efeitos de abalar o mundo. Deus parecia estar sentado passivamente; mas os céus se abrem, e todos, exceto os olhos cegos, podem vê-Lo, pronto para golpear para que possa libertar. Quando Ele se levanta, o inimigo se espalha em pânico.

Sua presença revelada é o suficiente. A repetição enfática de "antes" nestes versículos é notável, especialmente quando totalmente traduzido, - de Sua face ( Salmos 68:1 ); da face do fogo ( Salmos 68:2 ); da face de Deus ( Salmos 68:2 ); diante de Sua face ( Salmos 68:3 ).

Para Seus inimigos aquela face é terrível, e eles se encolheriam de medo, longe de sua luz; Seus amigos exalam seu brilho. O mesmo fogo consome e vivifica. Tudo depende do caráter dos destinatários. No salmo, "os justos" são Israel, a nação ideal; os "ímpios" são seus inimigos pagãos; mas o princípio subjacente às palavras ferventes exige uma assimilação real do caráter moral ao Divino, como uma condição de estar à vontade na Luz.

Os "desertos" são, em consonância com as reminiscências imediatamente seguintes, as do Êxodo. Hupfeld e aqueles que descobrem no salmo as esperanças dos cativos na Babilônia, consideram-nos o deserto deserto que se estende entre a Babilônia e a Palestina. Mas é melhor ver neles simplesmente um tipo retirado do passado, de orientação através de quaisquer necessidades ou misérias. Salmos 68:5 , extraia longamente o bendito significado do nome Jah , a fim de estimular o desejo sincero e a expectativa dEle.

É melhor interpretá-los como em oposição a "Ele" em Salmos 68:4 . Bem podemos exultar diante Aquele que é o pai dos órfãos, o advogado das viúvas. Pode haver significado no contraste entre o que Ele é "em Sua santa morada" e quando Ele se levanta para cavalgar pelos desertos. Mesmo nos tempos em que parece estar muito acima, habitando na separação de Sua santidade inacessível, Ele ainda está cuidando e agindo pelos tristes e desamparados, Mas quando Ele sai, é para fazer o solitário habitar em um lar , para trazer prisioneiros para a prosperidade.

Essas são simplesmente expressões para o cuidado geral de Deus pelos aflitos, como as cláusulas anteriores, ou apontam para o Êxodo? Uma pequena mudança no texto dá a leitura: "Faz o solitário voltar para casa"; mas mesmo sem essa alteração, a última cláusula do versículo é tão obviamente uma alusão ao desobediente, "cujas carcaças caíram no deserto", que todo o versículo é melhor considerado como apontando para aquele tempo.

A "casa" para a qual o povo foi conduzido é o mesmo que a "prosperidade" para a qual os prisioneiros são levados - a saber, o descanso e o bem-estar de Canaã; enquanto o destino dos "rebeldes" é, como sempre é, viver e morrer em meio à esterilidade devastada pela seca que eles escolheram.

Com a segunda estrofe ( Salmos 68:7 ) inicia-se o retrospecto histórico, que continua até que, no final da quarta ( Salmos 68:18 ), Deus seja entronizado no santuário, ali para habitar para sempre. Na segunda estrofe, a vida no deserto é descrita.

O terceiro ( Salmos 68:11 ) fala das vitórias que conquistaram a terra. A quarta contrasta triunfantemente a glória da montanha onde Deus finalmente veio morar, com os picos mais elevados do outro lado do Jordão, nos quais nenhum brilho desse tipo brilha.

Salmos 68:7 são da canção de Débora, com ligeiras omissões e alterações, notadamente de "Jeová" em "Deus". A frase "antes" ainda ressoa nos ouvidos do salmista, e ele muda as palavras de Débora, na primeira cláusula de Salmos 68:7 , para dar a imagem de Deus marchando na frente de Seu povo, em vez de, como a canção mais antiga O representou, vindo do leste, para encontrá-los marchando do oeste.

A majestosa teofania na entrega da Lei é considerada o ponto culminante de Suas manifestações no deserto. Salmos 68:9 , são capazes de duas aplicações. Segundo um deles, eles antecipam a ordem cronológica e se referem à fertilidade da terra e à abundância desfrutada por Israel quando ali se estabeleceu.

De acordo com o outro, eles se referem ao sustento do povo dela, o deserto. A primeira visão tem a seu favor o uso comum de "herança" para a terra, a probabilidade de que "chuva" deva ser representada como caindo no solo em vez de nas pessoas, e a aparente referência em "habitou nele", ao assentamento em Canaã. A objeção a isso é que a referência à habitação pacífica na terra está deslocada, visto que a estrofe seguinte retrata a conquista.

Se, então, os versículos pertencem à era da peregrinação, a que se referem? Hupfeld tenta explicar a "chuva" como significando o maná e, ainda mais improvável, considera a "montagem" um tanto enigmática de Salmos 68:10 como significando (como certamente o faz) "criaturas vivas" e aludir (como certamente não o faz) às codornizes que caíram ao redor do acampamento.

A maioria dos comentaristas agora concorda em transferir "tua herança" para a primeira cláusula, e em entendê-la do povo, não da terra. O versículo é inteligível como se referindo a dons de refrigério de espírito e coragem concedidos ao povo, caso em que "chuva" é simbólica; ou à chuva real durante os quarenta anos de vida no deserto, por meio dos quais a semeadura e a colheita foram possíveis.

A divisão do versículo como em nossa tradução agora é geralmente adotada. A alusão ao fornecimento de milho no deserto continua em Salmos 68:10 , em que a principal dificuldade é a palavra ambígua "montagem". Pode significar "criaturas vivas", e é assim considerado aqui pela LXX e outras. É usado duas vezes em 2 Samuel 22:11 e 2 Samuel 22:13 , para um exército.

Delitzsch o interpreta como uma comparação de Israel com um rebanho, retendo assim o significado de criaturas. Se o versículo for interpretado como uma alusão à vida de Israel no deserto, "nele" deve ser considerado uma construção um tanto irregular, visto que não há substantivo feminino disponível ao qual o sufixo pronominal feminino possa ser referido. Naquele deserto árido, o rebanho de Deus habitou por mais de uma geração, e durante todo esse tempo Sua bondade providenciou para eles.

A estrofe, portanto, dá dois aspectos da manifestação de Deus no deserto - o majestoso e terrível, e o gentil e benéfico. No retrospecto triunfante do salmista, nenhuma alusão é feita ao anverso escuro - a longa ingratidão de Israel. A mesma história que fornece outros salmistas e profetas com material para acusações penetrantes cede a esta única ocasião de louvor. A parte de Deus é pura bondade; o homem está sombreado por muitos murmúrios rebeldes.

A estrofe seguinte ( Salmos 68:11 ) é abrupta e desconectada, como se ecoasse a pressa da batalha e o tumulto de muitas vozes no campo. A tendência geral é inconfundível, mas o significado da parte é o desespero dos comentaristas. Toda a cena do conflito, fuga e divisão do despojo é mostrada diante de nós em breves frases, ofegante de excitação e resplandecente com o brilho da vitória.

"O Senhor dá a palavra." Essa "palavra" pode ser a notícia que as mulheres repetem imediatamente. Mas é muito mais vívido e verdadeiro para o espírito do salmo, que vê Deus como o único ator na história de Israel, considerá-lo como o decreto auto-realizável que espalha o inimigo. Esta batalha é do Senhor. Não há descrição de conflito. Mas uma palavra poderosa é arremessada do céu, como um trovão (a frase se assemelha àquela empregada tão freqüentemente, "o Senhor deu a Sua voz", que freqüentemente significa estrondos de trovão) e as fileiras dos inimigos são quebradas em pânico.

Israel não precisa lutar. Deus fala, e o próximo som que ouvimos é o choque de tamborins e as notas claras das donzelas cantando vitória. Esta imagem de uma batalha, sem a batalha, mostra quem melhor lutou e como Ele lutou. "Ele falou, e foi feito." Que imagem desdenhosa do vôo é dada pela reduplicação "fogem, fogem"! É como a feroz alegria de Débora sobre o morto Sísera: "Ele se curvou, ele caiu, ele se deitou: aos pés dela ele se curvou, ele caiu: onde ele se curvou, lá ele caiu.

"Quanta confiança no poder da fraqueza, quando Deus está ao seu lado, na antítese entre os reis poderosos espalhados em um sauve qui peut geral e as matronas que" ficaram em casa "e agora dividem o despojo! A mãe de Sísera era retratada na canção de Débora, olhando por muito tempo através de sua treliça para o retorno de seu filho e se consolando com o pensamento de que ele demorou a se separar do saque e voltaria carregado com ele. O que ela em vão esperava que as matronas de Israel desfrutassem.

Salmos 68:13 está entre os mais difíceis do Saltério. As cláusulas separadas não oferecem grandes dificuldades, mas a conexão é realmente enigmática. "Você vai (lit. se) deitar entre os currais?" vem da canção de Deborah, Juízes 5:16 e há uma reprovação lançada a Reuben por preferir a facilidade pastoral ao esforço guerreiro.

Isso significa reprovação aqui? É muito improvável que uma canção de triunfo como essa deva ter como única menção aos guerreiros de Israel uma provocação. A linda imagem da pomba com asas iridescentes é como uma imagem perfeita. Mas o que isso significa aqui? Herder, a quem Hupfeld segue, supõe que todo o verso é uma repreensão aos recriados, que preferiam deitar-se à vontade entre seus rebanhos e pedindo-se para admirar a plumagem reluzente das pombas que voavam em volta deles.

Mas isso é certamente violento e cheira a esteticismo moderno. Outros supõem que a primeira cláusula é uma convocação para se levantar e perseguir o inimigo voador, e a segunda e a terceira uma descrição do esplendor com que os conquistadores (ou suas famílias) devem ser vestidos com o despojo. Esse significado exigiria a inserção de alguma frase como "sereis" antes da segunda cláusula. Delitzsch considera o todo como uma descrição conectada das bênçãos da paz após a vitória e vê uma referência a Israel como a pomba de Deus.

"A nova condição de prosperidade é comparada ao jogo de cores de uma pomba se aquecendo aos raios do sol." Todas essas interpretações presumem que Israel é abordado na primeira cláusula. Mas essa suposição é garantida? Não é mais natural referir o "vós" aos "reis" que acabamos de mencionar, especialmente porque o salmista se refere a eles no versículo seguinte? A pergunta então manterá a força provocadora que tem na canção de Deborah, enquanto retrata um tipo muito diferente de divã entre os currais - a saber, esconder-se lá da perseguição. Os reis são vistos pela primeira vez em pleno voo.

Então o salmista triunfante arremessa atrás deles a provocação: "Vocês vão se esconder entre o gado?" Se a partícula inicial retém sua força literal, a primeira cláusula é hipotética, e a supressão da conclusão fala mais eloquentemente do que sua expressão teria feito: "Se vocês se deitarem" A segunda e a terceira cláusulas são então paralelas à segunda de Salmos 68:12 , e continuar a descrição da matrona que cuida do lar, "a pomba", adornada com ricos despojos e gloriosa em suas roupas.

Temos, portanto, um paralelismo completo entre os dois versos, os quais colocam lado a lado as imagens contrastantes dos reis derrotados e das mulheres; e estabelecemos ainda continuidade entre os três versículos ( Salmos 68:13 ), na medida em que os "reis" são tratados em todos eles.

Salmos 68:14 é ainda mais difícil do que o anterior. A que se refere "nele"? A segunda cláusula é uma metáfora, exigindo ser complementada com "É como quando"? Se for uma figura, o que significa? Alguém está inclinado a dizer com Baethgen, no final, de seu comentário sobre as palavras: "Depois de tudo isso, só posso confessar que não entendo o versículo.

"Salmon era uma colina insignificante na Palestina Central, derivando seu nome (Shady), como é provável, de florestas em seus lados. Muitos comentaristas olham para essa característica para uma explicação do enigma. A neve na colina escura seria muito branca. Então após a derrota, os ossos branqueados dos mortos, ou, como outros, sua armadura reluzente, cobririam a terra. Outros consideram o ponto de comparação como a mudança de problema para alegria que segue a derrota do inimigo, e é comparada à mudança da encosta escura para um campo de neve reluzente.

Hupfeld ainda segue Herder ao conectar o versículo com a reprovação que ele encontra no anterior, e ver nas palavras "Nevou em Salmon" o fundamento da relutância dos recrutas em deixar os currais - a saber, que estava mau tempo, e que, se a neve caísse sobre Salmon no sul, seria pior no norte, onde a campanha estava acontecendo! Ele reconhece que essa explicação requer "uma boa dose de acuidade para ser descoberta" e diz que a única alternativa para aceitá-la, provisoriamente, em todos os eventos, é desistir da esperança de qualquer solução.

Cheyne segue Bickell ao supor que parte do texto foi abandonada e propõe uma cláusula adicional no início do versículo e uma expansão da última cláusula, chegando a este resultado: "[Pois cheia é nossa terra de despojo]. Quando Shaddai espalha reis ali, [Como a neve,] quando neva em Salmon. " A adoção desses acréscimos não é necessária para atingir esse significado do todo, que parece mais consoante com os versos anteriores, como continuação da dupla referência que os atravessa - a saber, aos reis fugitivos e aos divisores do despojo.

De um lado, vemos os reis expulsos de seus esconderijos entre os currais: de outro, o brilho do rico saque, comparado agora com o branco brilhante envolvendo a colina escura, como antigamente às cores que brilham nos pinhões iluminados pelo sol de paz pombas. Se não for esse o sentido, só podemos voltar atrás na confissão já citada.

A batalha acabou, e agora o Conquistador entra no templo de Seu palácio. A terceira estrofe eleva-se com seu tema, descrevendo Sua entrada triunfal lá e permanência ali. Os longos anos entre a conquista de Canaã e o estabelecimento da arca em Sião diminuem; para a entronização de Deus, havia em uma visão o propósito da conquista, que estava incompleto até que isso foi efetuado.

Não há necessidade de supor qualquer referência na menção de Basã às vitórias sobre Og, seu antigo rei. A figura nobre não precisa de alusão histórica para explicá-lo. Essas alturas além do Jordão já haviam sido, em muitos lugares, locais de adoração a ídolos. Eles são emblemas do poder do mundo. Nenhuma luz repousa sobre eles, por mais elevados que sejam, como aquela que glorifica o topo insignificante de Sião.

Eles podem muito bem olhar com inveja para o outro lado do Jordão, para a colina que Deus deseja como Sua morada. Sua procissão triunfal não é composta de guerreiros terrenos, pois nenhum deles apareceu na batalha. Ele venceu, não pelo emprego de mãos humanas, mas por Seus próprios "anjos com arreios brilhantes". Eles agora O cercam em números incontáveis, que a linguagem esforça-se por calcular. "As miríades duplicaram, milhares de repetição", diz o salmista - expressões indefinidas para um incontável exército.

Mas todas as suas numerosas fileiras estão agrupadas em torno do Conquistador, cuja presença torna sua multidão uma unidade, ao mesmo tempo que dá a suas estruturas imortais sua vida e força, e seus rostos toda sua beleza lustrosa. “Deus está no meio deles”; portanto, eles conquistam e exultam. "Sinai está no santuário." Essa ousada declaração levou a uma sugestão de emenda, que tem a vantagem de trazer claramente uma citação de Deuteronômio 33:2 .

Combina a segunda e a terceira cláusulas de Salmos 68:17 e traduz "O Senhor veio do Sinai ao santuário". Mas o texto existente dá um pensamento nobre - que agora, com a entrada de Deus lá, o próprio Sinai está no santuário, e todas as antigas santidades e esplendores, que flamejavam em volta de seus picos lascados, estão abrigados para brilhar naquela humilde colina .

Sinai nada mais era do que a presença de Deus. Sião tem essa presença; e tudo o que isso sempre significou ainda significa. O profundo senso da natureza permanente da revelação passada, que fala todo o salmo, atinge seu clímax aqui.

A "altura" a que Salmos 68:18 proclama triunfantemente que Deus subiu, só pode ser Sião. Tomá-lo como significando o santuário celestial, como em Salmos 7:7 , sem dúvida, é proibido pelos versos anteriores. Para lá o Deus conquistador subiu, como para o Seu palácio, conduzindo uma longa procissão de cativos presos, e ali recebendo tributo dos vencidos.

Lajes assírias e pinturas egípcias ilustram essas representações. A última cláusula foi interpretada e compreendida de várias maneiras. Deve "sim, até mesmo o rebelde" ser conectado com o precedente, e "entre" ser suprido, de modo que aqueles uma vez rebeldes sejam concebidos como tributários, ou a frase começa com uma cláusula independente? A última construção torna o restante do versículo mais inteligível e elimina a necessidade de fornecer uma preposição com "o rebelde.

"Ainda resta uma questão se as últimas palavras da cláusula se referem à habitação de Deus entre os rebeldes submissos, ou à sua habitação com Deus. Se, no entanto, for mantido em vista que o contexto fala de Deus como morando em Seu santuário, a última é a explicação mais natural, especialmente porque um contraste forçado é assim apresentado ao destino dos "rebeldes" em Salmos 68:6 .

Eles moram em uma terra queimada; mas, se fugirem de sua inimizade, podem ser hóspedes de Deus em Seu santuário. Assim, a primeira metade do salmo termina com grandes esperanças proféticas de que, quando Deus estabelecer Sua morada em Sião, as nações distantes trarão seu tributo, os rebeldes retornarão à lealdade e os homens serão moradores de Deus em Sua casa.

Em tais antecipações, o salmo é messiânico, visto que só se cumprem no domínio de Jesus. A citação de Paulo desse versículo em Efésios 4:8 não exige que mantenhamos seu caráter diretamente profético. Em vez disso, o apóstolo, como diz Calvino, "desvia" isso para Cristo. Essa ascensão da arca a Sião foi mais um tipo do que uma profecia.

Conflito, conquista, ascensão triunfante a uma casa elevada, tributo, submissão generalizada e acesso dos rebeldes à presença real - tudo isso, que o salmista viu como fatos ou esperanças em sua forma terrena, são repetidos de forma mais elevada em Cristo, ou são apenas alcançáveis ​​por meio de Seu reino universal. O apóstolo altera significativamente "recebido entre" em "dado a", mostrando suficientemente que ele não está argumentando a partir de uma profecia verbal, mas de um fato típico, e trazendo à tona as duas grandes verdades, que, na manifestação mais elevada do Deus conquistador , os vencidos recebem presentes do vencedor, e que os presentes que o Cristo ascendido concede são realmente os troféus de Sua batalha, na qual Ele amarrou o homem forte e estragou sua casa.

A tentativa de fazer com que a palavra hebraica tenha o extraordinário significado duplo de receber para dar é fútil e obscurece a liberdade intencional com a qual o apóstolo lida com o texto. A Ascensão é, no sentido mais amplo, a entronização de Deus; e seus resultados são a crescente submissão das nações e a feliz morada até mesmo dos rebeldes em Sua casa.

A ênfase arrebatadora com que este salmo celebra a entrada de Deus em Seu santuário é mais apropriada aos tempos davídicos.

O salmo atinge seu clímax com a entronização de Deus em Sião. Suas estrofes subsequentes apresentam os resultados disso. O primeiro deles, o quinto do salmo ( Salmos 68:19 ), de repente cai de notas de exultação para uma nota lamentosa, e então novamente irrompe em severo regozijo pela ruína do inimigo.

Há uma profundidade maravilhosa de percepção e ternura em colocar lado a lado os dois pensamentos de Deus, que Ele se senta nas alturas como vencedor e que diariamente carrega nossos fardos, ou talvez nos carregue como um pastor carrega seus cordeiros.

Verdadeiramente um uso Divino para o poder Divino! A tais ofícios humildes de cuidado individualizante contínuo se abaixará o Mestre de muitas legiões, estendendo-se de entre suas incontáveis ​​miríades para sustentar um homem pobre e fraco que tropeça sob um fardo grande demais para ele. Israel havia sido libertado por uma mão alta, mas ainda estava sobrecarregado. O salmista tem se lembrado dos feitos da antiguidade e encontra neles motivos para serena certeza quanto ao presente.

Hoje, ele pensa, está tão cheio de Deus quanto qualquer outro ontem, e nossos "fardos" tão certos de serem suportados por Ele, como foram os da geração que viu Seu Sinai tremer em Sua presença. Para nós, como para eles, Ele é "um Deus de libertação", e para nós pode fornecer meios de escapar da morte. As palavras respiram uma sensação um tanto melancólica de necessidade, como sombreia nossos momentos mais brilhantes, se pensarmos em nós mesmos; mas eles não nos obrigam a supor que o salmo é o produto de um tempo de opressão e abatimento.

Essa teoria é desmentida pela alegria ilimitada da primeira parte, não menos do que pelas confiantes antecipações da segunda metade. Mas nenhuma canção cantada por lábios mortais é fiel à condição do cantor, se faltar a tonalidade menor em que este hino de triunfo é aqui modulado por um momento.

É apenas por um momento, e o que se segue é surpreendentemente diferente. A fuga de Israel da morte é garantida pela destruição do inimigo, e nisso o salmista se alegra. Ele retrata a mão que sustentou a ele e a seus companheiros com tanta ternura, despedaçando as cabeças das rebeliões. São descritos como cabelos compridos, um emblema de força e insolência que quase nos sentimos tentados a relacionar com Absalão; e a mesma ideia de pecado determinado e ostensivo é transmitida pela expressão "continua em suas culpas.

"Haverá tais rebeldes, mesmo que a casa de Deus esteja aberta para eles morarem, e só possa haver um fim para eles. Se não se submeterem, serão esmagados. O salmista está tão certo disso quanto da gentileza de Deus, e suas duas cláusulas afirmam a alternativa que todo homem tem que enfrentar - ou deixar Deus carregar seu fardo ou ser ferido por ele.

Salmos 68:22 dá um quadro terrível do fim dos rebeldes. O salmista ouve a voz do Senhor prometendo trazer alguns fugitivos não identificados de Basã e das profundezas do mar para que eles sejam mortos, e que ele (ou Israel) possa banhar seu pé em seu sangue, e seus cães possam lamber isso, como eles fizeram com Ahab.

Quem deve ser trazido de volta? Alguns acham que a promessa se refere a Israel, mas é mais natural aplicá-la ao inimigo voador. Não há referência a Basã como o reino de um antigo inimigo ou como Salmos 68:15 Sião ( Salmos 68:15 ). Mas as terras altas de Basã, a leste, e as profundezas do mar a oeste, são consideradas cf.

Amós 9:1 como representando os esconderijos mais distantes e inacessíveis. Onde quer que os inimigos se escondam, eles serão arrastados e mortos.

O texto existente provavelmente será emendado pela mudança de uma letra no verbo, de modo a ler "lavará" ou banhar-se-á, como em Salmos 58:10 , e a última cláusula a ser lida. "Para que a língua dos teus cães receba a parte do inimigo." O sangue corre até os tornozelos e os cães festejam com as carcaças ou as lambem - uma imagem terrível de massacre e triunfo feroz. Não deve ser suavizado, espiritualizado ou explicado.

Há, sem dúvida, uma alegria cristã legítima na queda da oposição ao reino de Cristo, e a mais pura benevolência às vezes tem o direito de se alegrar quando as opressões antigas são varridas e suas vítimas libertadas; mas tal regozijo não segue a lei cristã, a menos que seja misturado com piedade, da qual o salmo não tem vestígios.

A estrofe seguinte ( Salmos 68:24 ) é considerada por alguns como retomando a descrição da procissão, que se supõe ter sido interrompida pela estrofe precedente. Mas a marcha alegre agora a ser descrita está totalmente separada do progresso majestoso do Rei conquistador em Salmos 68:17 .

Esta é a consequência disso. Deus entrou em Seu santuário. Seu povo viu Sua entrada solene ali e, portanto, agora sobem para encontrá-Lo ali com cânticos e música. Sua procissão festiva é o segundo resultado de Sua entronização, da qual a libertação e o triunfo descritos na estrofe anterior foram os primeiros. As pessoas escaparam do rebanho da morte para agradecer ao seu Libertador.

Essa parece ser a conexão do todo, e especialmente de Salmos 68:24 . Em vez de miríades de anjos cercando o Deus conquistador, aqui estão cantores e flautistas e donzelas batendo seus tamboris, como Miriam e seu coro. Seu apelo estridente em Salmos 68:26 convoca todos os que "brotam da fonte de Israel" - i.

e. , do patriarca de mesmo nome - para abençoar a Deus. Depois desses músicos e cantores, o salmista vê tribo após tribo subir ao santuário e aponta para cada um deles à medida que passam. Sua enumeração não está isenta de dificuldades, tanto no que diz respeito aos epítetos empregados quanto à especificação das tribos. O significado da palavra traduzida como "governante" é contestado. Sua forma é peculiar, e o significado do verbo do qual geralmente é tomado como proveniente é mais subjugar ou pisar, do que governar.

Se a significação de governante é aceita, surge a questão de saber em que sentido Benjamin é assim chamado. A alusão ao fato de Saul pertencer àquela tribo é considerada por alguns; mas isso parece improvável, seja o salmo davídico ou posterior. Outros acham que a alusão é ao fato de que, segundo Josué 18:16 , o Templo estava dentro do território benjamita; mas essa é uma explicação rebuscada.

Outros confinam a "regra" à procissão, na qual Benjamin marcha à frente e, portanto, pode ser chamado de seu líder; mas governar e liderar não são a mesma coisa. Outros obtêm um resultado semelhante por uma mudança textual muito leve, lendo "na frente" em vez de "sua régua". Outra dificuldade está na palavra traduzida acima de "sua multidão gritando", que só pode ser interpretada como uma companhia de pessoas por meio de uma reviravolta um tanto violenta. Hupfeld (com quem Bickell e Cheyne concordam) propõe uma alteração que cede o primeiro sentido e é fácil. Pode ser adotado provisoriamente.

Uma questão mais importante é o motivo da seleção das quatro tribos nomeadas. A menção de Benjamin e Judá é natural; mas por que Zebulom e Naftali são os únicos representantes das outras tribos? Os defensores de uma data tardia respondem, como já foi notado: Porque no período tardio, quando o salmo foi escrito, Galiléia e Judéia "formavam as duas províncias ortodoxas". A objeção a isso é que no período pós-exílico não havia tribos distintas de Zebulom e Naftali, e nenhum príncipe para governar.

A menção dessas tribos como participantes da procissão até o santuário de Sião teria sido impossível durante o período do reino do norte. Se, então, esses dois períodos forem excluídos, o que resta senão o davídico? O fato parece ser que temos aqui outro olhar para a canção de Débora, na qual a coragem ousada dessas duas tribos contrasta com a covardia preguiçosa de Reuben e dos outros do norte. Aqueles que haviam feito sua parte nas guerras do Senhor agora sobem em triunfo para Sua casa. Essa é a recompensa dos soldados fiéis de Deus.

A estrofe seguinte ( Salmos 68:28 ) é a oração da procissão. Ele falha em duas partes de dois versículos cada, dos quais o primeiro versículo é uma petição, e o último, uma antecipação confiante dos resultados da oração respondida. A simetria do todo requer a substituição em Salmos 68:28 de "comando" por "ordenou.

"A força de Deus é poeticamente considerada distinta de Si mesmo e quase personificada, pois a" benignidade "está em Salmos 42:8 A oração é substancialmente equivalente à seguinte petição em Salmos 68:28 b. Observe como a" força "ocorre quatro vezes em Salmos 68:33 .

A oração por sua manifestação presente é, de acordo com o retrospecto histórico da primeira parte, baseada nos atos passados ​​de Deus. Foi proposto separar "Do Teu Templo" de Salmos 68:20 e anexá-lo a Salmos 68:28 .

Isso supera a dificuldade, mas abrevia indevidamente Salmos 68:29 , e não está em harmonia com a representação na parte anterior, que magnifica o que Deus fez, não "do Templo", mas em Seu progresso para lá. Sem dúvida, a retenção das palavras em Salmos 68:29 introduz uma expressão singular ali.

Como os presentes podem ser trazidos a Deus "do Teu Templo"? A única explicação é que "Templo" é usado em um sentido restrito para o "lugar sagrado", diferentemente do "santo dos santos", no qual a arca estava contida. Os responsáveis ​​pelo tributo permanecem naquele santuário externo e, dali, apresentam suas provas de lealdade. A cidade está agrupada ao redor do monte do Templo e, portanto, o salmo diz: "Teu templo acima de Jerusalém.

"Alguém é tentado a ler" até "em vez de" de "; pois esta explicação dificilmente pode ser considerada bastante satisfatória. Mas parece o melhor que foi sugerido. A submissão de reis de terras não nomeadas é contemplada como o resultado da manifestação de Deus de força para Israel. Salmos 68:30 retoma o tom da petição e o mantém por toda parte.

"A besta dos juncos", provavelmente o crocodilo, é uma designação poética para o Egito, a referência que é reivindicada tanto pelos defensores da data davídica como da data pós-exílica como a seu favor. Os primeiros dizem que, nos dias de Davi, o Egito era a maior potência mundial conhecida pelos hebreus; e o último, que sua menção aponta para o tempo em que Israel ficou exposto aos ataques de Selêucidae de um lado e de Ptolomeu do outro.

Por que, então, apenas um dos dois vizinhos hostis deve ser mencionado aqui? "Touros" são um emblema permanente dos líderes das nações, e "paridos" são, consequentemente, seus súditos. As duas metáforas estão naturalmente conectadas, e a correção "líderes dos povos" é desnecessária, e uma mistura prosaica de figura e fato.

Salmos 100 8:30 c é extremamente obscuro. Baethgen diz sem rodeios: "O significado das palavras não pode mais ser determinado e, com toda a probabilidade, elas são corruptas." A primeira palavra é um particípio, que pode ser interpretado de várias maneiras como significando "lançar-se ao chão" ( isto é , em submissão) e "pisar no chão.

"É também referido de várias maneiras às nações e seus líderes mencionados no versículo anterior, e a Deus. No primeiro caso, isso descreveria sua atitude de submissão em conseqüência da" repreensão "; no último, a subjugação de Deus sobre eles. A menor mudança tornaria a palavra imperativa, alinhando-a com "repreensão", mas, mesmo sem isso, a referência a Deus parece ser preferida. A estrutura da estrofe que, na primeira estrofe de cada par , parece colocar petições e limitar suas descrições da subjugação resultante do inimigo ao segundo versículo em cada caso, favorece a última interpretação.

As próximas palavras também são contestadas. Uma tradução é, "com barras de prata"; outro, "aqueles que se deleitam em prata". O primeiro pressupõe uma palavra muito incomum para "bares". É necessariamente adotado por aqueles que referem a primeira palavra à submissão do “rebanho de touros”. Os inimigos vêm com tributo de prata. A outra tradução, que evita a necessidade de trazer uma palavra de outra forma desconhecida, é necessariamente preferida pelos defensores da segunda explicação da palavra anterior.

Deus está implorado para esmagar "aqueles que se deleitam na prata", o que pode representar uma descrição dos homens deste mundo, mas deve ser reconhecido como uma forma singular de designar inimigos ativos de Deus e de Israel. A tradução de Cheyne, "Isso se enrola na lama para ganhar dinheiro", atrai os mercenários dos Seleucidae. Mas "rolar-se na lama" é uma forma estranha de dizer "contratar-se para lutar.

"A certeza parece inatingível, e devemos nos contentar com a tendência geral do versículo como súplica por uma exibição da força de Deus contra os oponentes orgulhosos. A última cláusula resume tudo na petição," Espalhe os povos que se deleitam nas guerras. "

Um versículo então diz qual será o resultado disso. "Grandes" virão da terra da besta dos juncos, e a Etiópia se apressará em estender as mãos que pagam tributo a Deus. A visão de um mundo subjugado e amando sua subjugação está surgindo diante do poeta. Esse é o fim dos caminhos de Deus para com Israel. Tão profundamente esse salmista foi levado à compreensão do propósito divino; tão claramente foi dado a ele ver o futuro, "e todas as maravilhas que deveriam ser."

Portanto, ele irrompe, na última estrofe, em invocação a todos os reinos da terra para cantar a Deus. Ele havia cantado sobre Sua majestade como no passado Jeová "cavalgava pelos desertos"; e essa frase descreveu Sua intervenção no campo da história em nome de Israel. Agora o cantor clama por louvor de toda a terra Àquele que cavalga nos "céus mais antigos"; e essa expressão apresenta Sua majestade transcendente e domínio eterno e universal. O salmista havia cantado a vitória conquistada Quando "Deus deu a palavra". Agora ele ordena que a Terra ouça "Ele dá a Sua voz, uma voz de força", que move e controla todas as criaturas e eventos.

Portanto, todas as nações são convocadas a dar força a Deus, que dá todas as forças ao Seu povo. O salmo termina com a expressão do pensamento que o animou por toda parte - que as ações de Deus para e em Israel são a manifestação para o mundo de Seu poder, e que um dia levarão todos os homens a abençoar o Deus de Israel, que brilha fora em terrível majestade do santuário, que doravante é Sua morada para sempre.