Hebreus 4:1-16

CAPÍTULO 4

1. O que o resto de Deus é ( Hebreus 4:1 )

2. O poder da Palavra de Deus ( Hebreus 4:12 )

Hebreus 4:1

“Tememos, portanto, que, sendo deixada a promessa de entrar no Seu descanso, qualquer um de vocês possa parecer que não cumpriu. Porque o evangelho foi pregado a nós, bem como a eles, mas a palavra pregada de nada lhes aproveitou, não sendo misturada com a fé nos que a ouviram. ” Essas palavras de exortação pertencem propriamente ao capítulo anterior.

Qual é o resto de que falam esses versículos? Geralmente é explicado como o descanso que o verdadeiro crente encontra e tem no Senhor Jesus Cristo ao crer; que sua consciência tem descanso. É freqüentemente identificado com Mateus 11:28 . Embora seja abençoadamente verdade que todos os que vêm ao Senhor Jesus Cristo como Salvador encontram descanso Nele da maldição da lei e do fardo do pecado, ao mesmo tempo é igualmente verdade que aqueles que O seguem em obediência e aprendem Dele encontram descanso dia a dia por suas almas, mas não é este descanso presente que está diante de nós nestes versos.

O resto que se quer dizer é chamado por Deus de “Meu descanso”; é o descanso de Deus e é futuro, o descanso na glória vindoura, um descanso eterno. É o descanso de Deus, porque Ele mesmo o fez e Ele o desfrutará na glória com aqueles que creram em Cristo, em cuja obra perfeita Deus tem Seu descanso, porque isso satisfaz Sua santidade e Seu amor. Nesse descanso o crente entra em Sua vinda. Então o trabalho terminará e todos os fardos cessarão.

A retidão reina e a criação que geme é libertada e toda a glória prometida será cumprida. Deus então descansa em Seu amor e se alegra ( Sofonias 3:17 ). Até aquele dia Deus trabalha, pois o pecado e a maldição não são removidos, mas tudo será mudado quando Seu Filho aparecer na glória e todas as coisas forem colocadas em sujeição sob ele.

O descanso perfeito e completo de Deus está no novo céu e nova terra, quando Deus habitar entre os homens e o pecado e a morte desaparecerem para sempre. Ele então é tudo em tudo. Este é o resto que resta para o povo de Deus.

“Deus deve descansar naquilo que satisfaz Seu coração. Este foi o caso mesmo na criação - tudo foi muito bom. E agora deve ser em uma bênção perfeita que o amor perfeito pode ser satisfeito, com respeito a nós, que possuiremos uma porção celestial na bênção que teremos em Sua própria presença, em perfeita santidade e perfeita luz. Conseqüentemente, todo o laborioso trabalho da fé, o exercício da fé no deserto, a guerra (embora haja muitas alegrias), as boas obras praticadas ali, todo tipo de trabalho cessará.

Não é apenas que seremos libertos do poder do pecado interior; todos os esforços e todas as dificuldades do novo homem cessarão. Já estamos libertos da lei do pecado; então nosso exercício espiritual para Deus cessará. Devemos descansar de nossas obras - não as do mal. Já descansamos de nossas obras no que diz respeito à justificação e, portanto, nesse sentido, agora temos descanso em nossas consciências, mas esse não é o assunto aqui - é o descanso do cristão de todas as suas obras. Deus descansou de Suas obras - certamente boas - e assim também faremos com ele.

“Estamos agora no deserto; também lutamos com espíritos iníquos nos lugares celestiais. Um bendito descanso permanece para nós em que nossos corações repousarão na presença de Deus, onde nada perturbará a perfeição de nosso descanso, onde Deus repousará na perfeição das bênçãos que concedeu a Seu povo.

“O grande pensamento da passagem é que resta um descanso (isto é, que o crente não deve esperá-lo aqui), sem dizer onde está. E não fala em detalhes sobre o caráter do resto, porque deixa a porta aberta para um descanso terreno para o povo terreno com base nas promessas, embora para os cristãos participantes da chamada celestial o descanso de Deus seja evidentemente celestial ”(Sinopse da Bíblia).

O argumento e exortação de Hebreus 4:3 são, portanto, facilmente compreendidos. Deus descansou na criação no sétimo dia de toda a Sua obra. Mas esse descanso foi quebrado e também é o tipo de outro descanso de Deus por vir. Aqueles que não crêem não podem entrar naquele descanso vindouro e é mostrado que Josué ( Hebreus 4:8 , não Jesus, mas Josué) e o resto em Canaã não é o verdadeiro descanso de Deus, pois se fosse por que Davi, muito depois de Josué, falei sobre isso de novo? Nem este descanso veio agora para o povo de Deus; ainda está no futuro.

A guarda do sábado permanece para o povo de Deus. Estamos no caminho em direção a ela, cercados por perigos e dificuldades como Israel estava ao passar pelo deserto. E, portanto, a exortação para ser diligente para entrar nesse descanso e não ser incrédulo e desobediente. A entrada no resto é pela fé. Nós, que cremos, entramos no descanso. Embora o crente tenha a garantia de sua futura entrada no descanso de Deus, ele também usa diligência e seriedade enquanto está no caminho, vigiando e orando. A verdadeira fé é evidenciada por tal caminhada.

Hebreus 4:12

A Palavra de Deus e seu divino poder vivo são aqui introduzidos pelo Espírito Santo. É o método de Deus, usar Sua Palavra, trazer à luz e julgar a incredulidade e as obras do coração. Julga tudo no coração que não é dEle. Seu uso, seu uso constante, é a necessidade suprema daqueles que acreditam e estão a caminho do descanso de Deus, pois é a Sua Palavra divina que nos leva à presença de Deus.

É uma palavra que perscruta e sob seu poder a consciência é despertada e o bendito e necessário trabalho de autojulgamento começa. Vida, poder e onisciência, três grandes atributos de Deus, são dados aqui à Sua Palavra. A Palavra também dá poder e energia espiritual.

("Alma e espírito", assim chamados juntos, só podem ser as duas partes da natureza imaterial do homem; que a Escritura, apesar do que muitos pensam, em todos os lugares claramente distingue uma da outra. A alma é inferior, sensível, instintiva, a parte emocional, que, onde não penetra, como no homem, com a luz do espírito, é simplesmente animal, e que também, onde o homem não está no poder do Espírito de Deus, ainda gravitará para isso.

O espírito é inteligente e moral, aquele que conhece as coisas humanas ( 1 Coríntios 2:11 ). No “homem natural”, que é realmente o homem psíquico, o homem com alma ( 1 Coríntios 2:14 Coríntios 1 Coríntios 2:14 ), a consciência, com o seu reconhecimento de Deus, está em suspenso, e a própria mente torna-se terrena.

É importante o suficiente, portanto, dividir entre "alma e espírito". “Articulações e medula” nos transmitem a diferença entre o externo e o interno, a forma externa e a essência escondida nela ”. Bíblia numérica.)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL

Capítulo S 4: 14-10

O Grande Sumo Sacerdote (4: 14-16)

Com esta declaração, a seção principal da Epístola começa, e o grande tema, o sacerdócio de Cristo, é introduzido. Esta seção cobre seis capítulos, terminando com o décimo. Aqui aprendemos que Cristo, o verdadeiro sacerdote, passou pelos céus e agora está no santuário celestial, o caminho para o qual Sua própria obra abençoadamente se abriu. Os diferentes contrastes com os sacerdotes e sacrifícios do Judaísmo, a velha e a nova aliança, são feitos nestes capítulos. Os versículos finais do quarto capítulo, pode-se dizer, contêm toda a verdade de Seu sacerdócio, que os capítulos seguintes desenvolvem e expandem.

Ele é o grande sumo sacerdote que passou pelos céus. Ele entrou no próprio céu, o terceiro céu, o mais sagrado. O tabernáculo terrestre em que Aarão e seus sucessores ministraram tinha três partes. Por meio deles Aarão passou ao entrar no lugar sagrado e essas partes são típicas das coisas celestiais. Cristo também passou, mas não pelos lugares feitos por mãos - Ele passou pelos céus e para o santuário.

“Cristo não entrou nos santuários feitos por mãos, que são a figura do verdadeiro, mas no próprio céu, para agora comparecer por nós na presença de Deus” (9,24). E Aquele que passou pelos céus é Jesus, o Filho de Deus; Aquele que foi feito um pouco menor do que os anjos e após o ressurgimento de Sua morte sacrificial, está agora vestido com um corpo humano glorificado na presença de Deus. Seu ministério sacerdotal é em favor de Seu povo.

Ele é, como sumo sacerdote, tocado com o sentimento de nossas enfermidades; Ele foi tentado em todos os pontos como nós, independentemente do pecado. (“Ainda sem pecado” é uma tradução incorreta e é responsável pelo ensino muito errôneo de que nosso Senhor, embora Ele não pecasse, poderia ter pecado. Era absolutamente impossível para Ele pecar, pois Ele é o Filho de Deus e Deus não pode pecar.) Ele viveu na terra e passou pela vida; Ele sofreu e foi tentado; Ele experimentou todas as provações pelas quais Seu povo tem que passar em suas vidas e infinitamente mais do que Seus santos podem sofrer e, portanto, Ele se compadece de todas as nossas enfermidades.

Em todas as dificuldades, perplexidades, provações e tristezas, o santo de Deus encontra nele perfeita simpatia como sacerdote. Seu coração cheio daquele amor que ultrapassa o conhecimento, é tocado, além de nossa compreensão finita, com o sentimento de nossas enfermidades.

Quanto ao pecado, a tentação de dentro, a concupiscência de um coração mau, Ele não sabia absolutamente nada. Ele não conhecia pecado. Ele foi tentado em todas as coisas, exceto no pecado. O pecado, portanto, está excluído. Nem um filho de Deus deseja simpatia com o pecado interior. Deve ser julgado, colocado no lugar da morte e sem simpatia. E este fato de que Ele é o grande Sumo Sacerdote tocou com o sentimento de nossas enfermidades, nossas fraquezas e nossas provações; o conhecimento de que Ele, que é exaltado na glória, se preocupa conosco e com nossas provações aqui embaixo, dá ânimo para mantermos firme nossa confissão. Ele não vai deixar, nem abandonar, nem falhar Seus santos.

Temos tentações malignas de dentro; Cristo não tinha nenhum. A tentação do pecado era absolutamente incompatível com Sua pessoa santa. Por um milagre, ele estava até mesmo quanto à humanidade isento da mácula do mal. Esta epístola trata das santas tentações, não dos que não são santos. A Epístola de Tiago os distingue definitivamente no Capítulo 1. Compare Tiago 1:2 , Tiago 1:12 , por um lado, e Tiago 1:13 por outro.

Conhecemos este último muito bem. Jesus sabia. Mas Ele conhecia o primeiro como nenhum outro antes ou depois. Ele foi tentado em todas as coisas segundo a semelhança, isto é, conosco, com essa diferença infinita 'à parte do pecado'. Ele não conhecia pecado. Ele é, portanto, o mais - não menos - capaz de simpatizar conosco. Pois o pecado interior, mesmo se não for cedido, cega os olhos e entorpece o coração e impede a ocupação sem reservas com as provações dos outros ”(JN Darby.)

E embora não nos seja dito para irmos a este grande Sumo Sacerdote (Ele está constantemente se ocupando sobre nós), somos orientados a ir com ousadia ao trono da graça. Olhamos para o Senhor Jesus Cristo, confiamos em Seu amor e simpatia e, sabendo que Ele está ali, podemos ir com ousadia ao trono da graça. E aí encontramos tudo o que precisamos.