1 João

Os cinco livros escritos por João, seu Evangelho, três epístolas e Apocalipse \ - têm certas características comuns lindamente consistentes com o caráter do evangelista, embora cada um mantenha distintamente seu próprio objeto especial. Quão maravilhosamente assim é exemplificada a pura sabedoria e poder de Deus em usar o instrumento precisamente apropriado para tal serviço, e controlar esse instrumento de acordo com suas próprias capacidades, sua própria natureza, suas próprias respostas voluntárias! Maravilhoso mesmo! Mas não é incrível, pois quem é o Criador?

Os livros de João são historicamente os últimos de todos, pois ele sobreviveu a todos os apóstolos e estava muito idoso quando todos esses livros foram escritos. Não procuramos então em seus escritos um caráter de coisas que fale de sabedoria madura, venerável e sã? Na verdade, ele se detém naquilo que permanece eternamente, depois que todas as dispensações passaram, depois que o governo na terra cumpriu seu propósito. Pois seu grande assunto não são os conselhos de Deus em Seu poderoso trato dispensacional, como é a linha especial de ministério de Paulo; nem os modos atuais de Deus na ordem e no governo, como nas epístolas de Pedro; mas sim a própria natureza de Deus revelada em Seu Filho amado, "aquela Vida Eterna, que estava com o Pai e foi manifestada a nós." Tem sido bem observado que Paulo dá o cenário para a exibição da glória de Deus, Pedro dá o arranjo ou ordem apropriada naquele cenário; João apresenta a bendita exibição em si.

Seu Evangelho contém todas as sementes que se desenvolvem em suas epístolas. Mas o Evangelho é para o mundo inteiro “escrito, para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, acreditando, tenhais vida em seu nome ”( João 20:31 ). As epístolas são para os crentes, comunicando conhecimento vital e certo para aqueles que crêem. E assim a palavra “conhecer” e duas derivadas, “conhecido” e “saber”, aparecem trinta e oito vezes nesta curta primeira epístola.

Vida eterna A vida divina é vista perfeitamente exibida no Senhor Jesus no Evangelho. Ele é a própria expressão da glória de Deus, e cada atributo moral da natureza de Deus se manifesta na vida que Ele viveu aqui. A vida humana certamente estava Nele também, pois Ele era o verdadeiro Homem em todos os aspectos apropriados, espírito, alma e corpo, e esta vida Ele voluntariamente deu para que pudesse retomá-la ( João 10:17 ).

A vida humana como tal não é vida eterna, mas ao mesmo tempo dependente e capaz de ser extinta. Mas em Cristo está a vida eterna, residente desde a eternidade passada, incapaz de término; e, portanto, ainda com o mesmo vigor e realidade não afetados no momento em que Ele deu a vida humana. É verdade que Sua vida humana na terra foi o campo em que Sua vida divina foi exibida na mais humilde beleza moral, e este é um assunto para a admirável adoração de toda inteligência criada.

Quando Ele entregou Sua vida humana, essa exibição cessou; (embora certamente Sua própria vida eterna não pudesse cessar), mas em Sua vida de ressurreição verdadeira vida humana também, na forma corporal essa exibição é novamente retomada, não mais em circunstâncias de humilhação e fraqueza, mas de glória e poder. Devemos vê-Lo como Ele é, não como Ele era. Mas Sua bendita vida humana é aquela em que Sua vida eterna se manifesta em perfeita bem-aventurança sem cessação, Deus eternamente manifestado em carne!

Esta vida então se manifesta em Cristo. Mas nossa epístola agora trata do fato desta mesma vida ser possessão de todo verdadeiro crente Nele. Em nós, isso deve ser por meio do novo nascimento, pelo qual a pessoa é imediatamente filho de Deus. Até mesmo o Antigo Testamento deu testemunho de que isso era uma necessidade para que alguém pudesse ter um relacionamento verdadeiro com Deus. Os santos do Antigo Testamento eram filhos de Deus? Inquestionavelmente assim; mas naquela época eles não podiam ser informados disso.

Eles tinham vida eterna? Sim! Mas isso não foi revelado a eles, porque o verdadeiro e puro caráter daquela vida ainda não havia sido manifestado, como agora é na bendita Pessoa de Cristo. Esta vida está apenas “em Cristo”, de modo que eles também, como nós, a recebemos daquela única Fonte, dependentemente, mas visto que Cristo ainda não havia sido manifestado, nem foi manifestado a eles que tal era sua vida. Somente aquela vida poderia produzir frutos aceitáveis ​​a Deus e, portanto, toda verdadeira obra de fé no Antigo Testamento foi a obra dessa vida operando nas almas.

Mas só agora que Cristo veio tudo isso foi revelado. A vida eterna nesses santos não podia deixar de se expressar, mas ninguém então poderia ter declarado que possuía essa vida eterna, porque isso não era então um assunto de revelação. Vim para que tenham vida e a tenham em abundância ”( João 10:10 ).

A vida dos santos do Velho Testamento dependia da vinda de Cristo, Sua encarnação, Sua morte. Eles só poderiam ter vida nessa base, da mesma forma que nós. Eles receberam antecipadamente. Este versículo mostra que, embora a vida dependesse de Sua vinda, ainda assim aquela vida estava antes presente em Suas ovelhas, pois Ele fala que elas a teriam “mais abundantemente”. O conhecimento da Pessoa de Cristo em encarnação, Sua morte e ressurreição, certamente é o alimento pelo qual a vida eterna se desenvolve abundantemente.

Este pleno e abençoado gozo da vida Divina é encontrado somente naquele que é a manifestação dessa vida em sua própria pessoa. Mas a própria vida certamente existia muito antes de ser revelada, e existia nos crentes no Antigo Testamento muito antes de eles terem qualquer revelação dela.

Portanto, esta vida eterna está muito acima de todas as dispensações: é eterna em contraste com a duração limitada dos vários procedimentos dispensacionais de Deus. Esta mesma vida tem existido em todos os verdadeiros crentes desde Adão, através de todas as eras, e é assim por toda a eternidade. Certamente, as expressões dessa vida nem sempre foram idênticas, pois isso dependeu muito da extensão da revelação de Deus em várias épocas; mas a própria vida é a vida de Deus, imutável, incorruptível, eterna.

No filho de Deus, entretanto, deve se desenvolver, e o faz de maneira maravilhosa, misteriosa, como é tipicamente exemplificado no incrível crescimento do corpo humano, do intelecto humano e das capacidades humanas. A distinção aqui é facilmente vista entre a vida que vivemos e a vida que vivemos, pois a última simplesmente dá expressão à primeira, na medida em que a primeira é realmente ativa.

Em perfeita consistência com tudo isso, João fala dos crentes como filhos (teknon) de Deus, aqueles que por novo nascimento participam de Sua própria natureza e, portanto, são de Sua família, em relacionamento vital e filial. Ele nunca usa a palavra grega “huios” a palavra adequada para “filho”, quando fala de crentes, mas esta palavra ele usa continuamente para o Senhor Jesus, como o Filho de Deus. E nunca em todas as Escrituras o Senhor Jesus é mencionado como o “filho (teknon) de Deus”, embora a palavra servo seja erroneamente traduzida como “filho” em Atos 4:27 ; Atos 4:30 (KJV). A palavra “Filho” não implica em nascimento, como faz “filho”, mas dignidade e liberdade perante o pai. Na maturidade, nosso Senhor era filho de Maria: na divindade, é sempre o Filho de Deus.

Paulo fala também da filiação dos crentes na presente dispensação, e mostra em Gálatas 4:1 que antes da cruz, embora os crentes fossem filhos de Deus, eles não tinham a posição de “filhos de Deus”. Mas a cruz é o ponto em que e pelo qual eles "receberam a adoção de filhos". Isso nos introduz em uma nova posição; mas é claro que foram os próprios filhos de Deus que agora Ele adotou.

Cristo é Filho por natureza eterna: tornamo-nos filhos por adoção. Mas João não discute este assunto de forma alguma, pois seu assunto é o da vida eterna, a própria natureza de Deus e sua operação presente nos filhos de Deus. Que sua doçura seja cada vez mais aumentada para nós, à medida que buscamos sua preciosa verdade.