Romanos 10:1-21

Contraste entre a lei de Israel e sua necessidade de graça

Em Romanos 9:1 , vimos o título soberano de Deus mantido em ter um povo eleito de acordo com a graça. Agora, em Romanos 10:1 o contraste entre a lei e a graça é enfatizado - a lei com suas exigências formais e frias, a graça com seu anseio caloroso pela bênção do homem, exemplificado no desejo de Paulo por seus irmãos de acordo com a carne, e em os belos pés daqueles que trazem boas novas de coisas boas - uma mensagem que a lei nunca poderia enviar, muito menos trazer.

Nada menos do que a salvação é o desejo do coração e a oração de Paulo por Israel. Ele pode ser acusado de desprezar sua nação? Ou pode Deus - que colocou tais anseios no coração do apóstolo - ser culpado por Israel negligenciar tal salvação? O desejo de Deus não é tão profundo e real quanto o de Paulo para a salvação de Israel? - sim, e para "todos os homens"? 1 Timóteo 2:4 dá seu testemunho claro. A culpa está totalmente no orgulho do homem, certamente não na bondade de Deus.

No entanto, o zelo de Israel por Deus era inquestionável, como Paulo atesta. Ele não sabia disso bem em seus dias de não convertido? Perseguindo os cristãos, ele pensava que estava prestando um serviço a Deus. Quantos caminhos parecem certos aos homens, embora o fim seja o caminho da morte! O zelo em tal caso é apenas para ser ainda mais lamentado. O zelo por Deus é do maior perigo, quando não provém do conhecimento de Deus.

Pois sua ocupação com sua própria justiça apenas declara sua total ignorância da justiça de Deus, e isso é ignorância de Deus pessoalmente. Depois de anos de fracasso vergonhoso, eles ainda estão determinados a estabelecer sua própria retidão - uma visão que se torna mais tragicamente ridícula à medida que a história se desenrola. Tudo o que eles precisam é submissão à justiça de Deus, pois é a única justiça possível de ser estabelecida.

O versículo 4 é então uma forte declaração de que a vinda de Cristo marcou uma mudança decidida nos caminhos dispensacionais de Deus. “Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê”. A linguagem pode ser mais simples? Os judeus, pelo menos, sabiam que, se recebessem a Cristo, estariam desistindo de sua confiança em alcançar a justiça pelas obras da lei - uma lição que muitos professos cristãos não aprenderam, seja isso tristemente observado.

A questão então era uma escolha entre a lei e Cristo. Era um ou outro, sem mistura dos dois. A justiça que a lei exigia é perfeitamente vista em Cristo, mas em nenhum outro. A lei só exigia justiça: Cristo trouxe justiça. Quão apropriado, então, que Ele seja "o fim da lei para justiça para todo aquele que crê".

Os homens podem ter suas diferentes concepções do que é a justiça pela lei, mas a questão é simplesmente resolvida pelo próprio legislador. Moisés prestou testemunho ao dar a lei: "Que o homem que faz essas coisas viverá por elas." É fazer absolutamente tudo o que a lei exige, no qual sua vida na terra está garantida: se não "fizer" essas coisas, então ele não tem nenhuma promessa da lei - na verdade, ao contrário, ele cai sob sua maldição implacável.

Se o homem não percebe sua incapacidade de guardar a lei totalmente, ele certamente deve admitir que não o fez - e quando isso é verdade, é pura vaidade esperar por bênçãos por meio da lei - ou esperar transformar a injustiça para a justiça. A lei então traz condenação, não justiça, a todos os homens, pois ninguém a guardou.

Mas existe uma “justiça que é pela fé”, contrastada em todos os sentidos com a lei - fé que não é tropeçada ou impedida por questões difíceis, mas supera todas elas olhando para a obra perfeitamente realizada do Senhor Jesus Cristo.

Nos versos 6 a 8, temos, portanto, um comentário muito esclarecedor sobre Deuteronômio 30:11 . Pois em Deuteronômio Moisés está falando claramente da lei que ele lhes deu, e não faz nenhuma menção ao evangelho para acrescentar à lei ou substituí-la. Mas se considerarmos o versículo 14 - "Mas a palavra está mui perto de ti, na tua boca e no teu coração, para que a cumpras", não podemos deixar de ver que muito mais está implícito na passagem do que é declarado .

Pois a lei em si mesma não tinha poder para se implantar no coração. Se alguns indivíduos amavam a lei de Deus e tinham sede de Seus mandamentos, isso não era resultado da lei (do contrário, todos sob a lei seriam assim), mas a prova de uma obra superior de Deus. É esta obra maior que está implícita, e apenas explicada em Romanos 10:6 - uma obra que de fato transcende a lei a ponto de ser um contraste com ela.

A fé agora fala assim: "Não digas em teu coração: Quem subirá ao céu? (Isto é, para trazer Cristo do alto)." O ceticismo objetará que não há esperança de estabelecer comunicação direta entre o céu e a terra: e é claro que, se o projeto foi deixado nas mãos do homem, é impossível que ele algum dia conheça a Deus. Mas a fé sabe que o Filho de Deus tem vindo - a graça de ter mudado o seu coração para trazer Ele, porém muito mais do que os desejos do homem jamais poderia ter concebido. Pois quem teria imaginado que o próprio Criador se manifestaria em carne? Em primeiro lugar, a fé está no fato de que Cristo desceu do alto.

No entanto, a descrença novamente objeta que Cristo morreu, e de que serve o testemunho espiritual Daquele que compartilhou o destino da humanidade e jaz em silêncio na sepultura? Este é o pensamento no versículo 7 - "Quem descerá ao abismo? (Isto é, para ressuscitar a Cristo dentre os mortos)." Assim, ouvimos o ousado apelo de infidelidade de que ninguém jamais voltou dos mortos para nos contar o que está além. Mas é falso. A fé sabe que Cristo ressuscitou dos mortos, e não por meio da capacidade do homem de trazê-lo de volta. Tem sido a obra de Deus, realizada de uma vez por todas.

Portanto, aquele versículo 8, ao citar Deuteronômio - "A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração" - explica-a como "a palavra da fé que pregamos". Nem é credulidade ou fé cega como as pessoas falam, mas fé baseada em fatos claramente estabelecidos. Portanto, não é uma questão de uma obra a ser feita, mas uma palavra em que acreditar a respeito de uma obra concluída.

Quem então pode confundir a bendita simplicidade do versículo 9? É uma declaração clara da "palavra fé" - "Que se confessares com a tua boca o Senhor Jesus, e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo." É a boca e o coração que têm o lugar importante aqui - não as mãos e os pés. A boca é o indicador do coração, e não haverá confissão pessoal de Jesus como Senhor a menos que haja fé no coração.

Pode haver algo que se pareça com tal confissão, mas não há uma confissão simples e direta Dele como Senhor pessoal, sem fé. Mas os dois vão juntos. Se eu acredito, então falo.

Mas a fé está em um Deus de ressurreição, que ressuscitou Seu Filho dentre os mortos. A fé, portanto, repousa sobre uma obra de redenção perfeitamente concluída, à qual nada pode ser adicionado e da qual nada pode ser tirado. É uma obra totalmente divina, feita para que os homens temam diante de Deus e creiam.

Assim, a salvação da alma é baseada, não nas ações do homem, como a obediência à lei, nem mesmo na promessa incondicional de Deus, como Abraão foi dada, mas em fatos totalmente estabelecidos: o Filho de Deus veio: Ele morreu, e ressuscitou. Esta é uma verdade sólida e estabelecida, apropriada e claramente compreendida pela fé honesta. O que mais se pode desejar para provar a solução perfeita para a questão do pecado? Que base mais segura e perfeita para a salvação eterna de cada pessoa que confia nEle?

"Porque com o coração se crê para a justiça; e com a boca se faz confissão para a salvação." Interiormente, a fé é considerada como justiça: exteriormente, a confissão de Cristo, que é a salvação de um sistema mundial que se opõe a Ele - um sistema com o qual todos já fomos identificados. A confissão de Cristo é o claro rompimento com aquela "geração desagradável". Isso é consistente com a profecia do Antigo Testamento: ninguém que acreditasse Nele ficaria envergonhado: a confissão acompanharia a fé.

Agora, essa graça claramente não se limita a uma determinada classe, como o Antigo Testamento dá testemunho claro. O "qualquer" do versículo 11 leva à nova declaração de que neste assunto não há diferença entre judeus e gentios. Se assim for em referência à sua culpa ( Romanos 3:22 ), o é também no que diz respeito à salvação: "O mesmo Senhor de todos é rico para com todos os que o invocam.

"Outra citação do Antigo Testamento (de Joel 2:32 ) sela isso inequivocamente -" Todo aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo. "

Agora, se este evangelho é assim para judeus e gentios - isto é, "todos" - então por que os judeus deveriam se opor tão fortemente a Paulo ou outros na publicação dele em todo o mundo? O versículo citado de Joel certamente só pode ser corrigido para aqueles que acreditam. "E como acreditarão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem pregador?" Isso não justifica o fato de pregar? Além disso, que homem pode verdadeiramente pregar a Cristo, a menos que seja enviado por Cristo? Essa é outra consideração séria para aqueles que silenciam a gloriosa mensagem de Deus. O próprio Isaías havia escrito muito antes sobre esses mensageiros, e com ardente fervor: "Quão belos são os pés dos que pregam o evangelho da paz e anunciam boas novas!"

Mas por mais completa que seja a publicação, isso não garante que todos os homens receberão as bem-aventuradas notícias, de modo que a rejeição de multidões de gentios não prova em absoluto que a mensagem é sem valor. Pois até mesmo sobre Israel as Escrituras predisseram a mesma incredulidade geral dessas boas novas - "Senhor, quem creu em nossa pregação?" Os mensageiros não têm esperança de que o próprio mundo acredite em seu relatório; mas isso não é desânimo: o relato é verdadeiro e cheio de bem-aventurança, e o evangelho opera pelo que traz, não pelas condições que encontra.

O relatório desperta a fé em quem o ouvirá e, por menor que seja o número, vale a pena publicá-lo. Pois, vamos nos lembrar, o relatório vem pela Palavra de Deus; e esta Palavra triunfará gloriosamente sobre todos os que podem se opor ou recusar hoje.

Mas a lei não forneceu tal relatório - nenhum chamado para o mundo; portanto, embora suas próprias Escrituras dêem testemunho de tal chamado, os judeus que se gabavam da lei, só se oporiam vigorosamente ao chamado do evangelho. Assim, os versículos 18-21 dão a prova notável de que, ao fazer isso, eles estão indo contra as suas próprias Escrituras, ao mesmo tempo que as cumprem.

O versículo 18 é citado de Salmos 19:4 , que sem dúvida fala principalmente do testemunho dos céus criados para a glória de Deus. Mas Paulo aplica um significado simbólico que é realmente tão claro que os israelitas deveriam ter percebido. Pois o testemunho dos céus era tal que somente a descrença poderia afirmar que a terra era tudo; mas a ostentação de Israel em sua herança terrena foi tão alta que excluiu completamente os gentios.

No entanto, suas próprias Escrituras declararam o que seus olhos viam todos os dias - que um testemunho celestial ia a toda a terra e suas palavras até os confins do mundo. Esta mensagem celestial é apenas um símbolo da bendita mensagem do evangelho mundial enviada pelo Filho do Homem nos céus. Não é Deus falando na terra, mas do céu ( Hebreus 12:25 ) e, portanto, é uma voz dirigida a todos os homens em todos os lugares - judeus e gentios.

Eles não ouviram? Israel não sabia? Parece incrível em vista do testemunho das Escrituras. Primeiro Moisés disse: "Eu irei provocar ciúme por aqueles que não são povo, e por uma nação tola eu irei irritá-lo." A loucura da adoração de ídolos dos gentios, Israel nos dias da escravidão romana, desprezada; mas Deus havia dito que usaria tal povo para repreender Israel - favorecê-lo para provocar ciúme em Israel. Assim, os gentios voltaram-se dos ídolos para Deus, mas Israel se agarrou ao seu estado de desolação - amargo pensar nos gentios encontrando as bênçãos de Deus independentemente de sua autoridade.

Paulo era então mais ousado do que Isaías, que muito antes profetizou: "Fui achado pelos que não me buscavam; fui manifesto aos que não me perguntavam"? Criticar o pregador do evangelho é criticar o testemunho do Antigo Testamento tanto quanto do Novo.

Mas esse ousado profeta do evangelho também deu as palavras de Deus de despertar emoção para aquela nação rebelde de Israel: "O dia todo estendi minhas mãos a um povo desobediente e contraditório". Portanto, a nação está apenas repetindo sua triste história e cumprindo suas próprias Escrituras com essa rejeição do evangelho. Que comentário mais melancólico podemos fazer sobre a vaidade da obstinação do homem?