E lançai o servo inútil nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.

E expulsar - `expulsar '[ ekballete ( G1544 ), mas a verdadeira leitura é ekbalete ( G1544 )].

O servo não lucrativo , [ achreion ( G888 )] - 'servo inútil', que faz o seu Domine nenhum serviço,

Na escuridão externa - `a escuridão que está do lado de fora. ' Nesta expressão, veja a nota em Mateus 22:13 .

Deve haver choro e ranger de dentes. Veja a nota em Mateus 13:42 .

Observações:

(1) A voz de Cristo nesta parábola não é, como na anterior, 'Espere pelo seu Senhor' - 'ame o Seu aparecimento' -, mas, como na das libras ( Lucas 19:13 )," Ocupe até que Lucas 19:13 chegue ". Bem-aventurado aquele servo a quem Seu Senhor, quando vier, achar - não vigiando, como na parábola anterior -, mas trabalhando.

(2) Quão interessante é a visão aqui dada sobre a relação em que todo cristão se coloca em relação a Cristo. Não são todos todos "servos de Jesus Cristo", mas tudo o que distingue cada um deles de todo o restante - em capacidade natural e em aquisições, em posição providencial, influência, meios e oportunidades - todos são de Cristo; entregou a Ele primeiro por eles, com seu corpo e espírito, que são dele por compra ( 1 Coríntios 6:19 - 1 Coríntios 6:20 ), e depois devolveu por Ele a eles para serem empregados em Seu serviço.

Portanto, essa diversidade na proporção de talentos que essa parábola representa o Mestre como comprometendo, respectivamente, a cada um de Seus servos. Mas, (3) Como não é nem a quantidade nem a natureza do trabalho realizado que essa parábola representa recompensada, mas a fidelidade demonstrada ao fazê-lo, o possuidor de dois talentos tem uma recompensa igual proporcionalmente ao que foi compromisso para ele - com o possuidor de cinco.

E assim é que os mais exaltados em dons intelectuais, ou riquezas ou oportunidades - embora consagrando tudo isso em bela fidelidade a Cristo - podem ser encontrados ocupando nenhuma posição mais alta no reino acima do que a mais baixa em todos esses aspectos, que demonstraram fidelidade igual ao mestre comum. E assim podemos usar a linguagem de um apóstolo em um sentido mais amplo do que o pretendido mais imediatamente: "Alegra-se o irmão de baixo grau por ser exaltado, mas o rico por ser humilhado; porque como a flor da grama ele falecerá" ( Tiago 1:9 - Tiago 1:10 ).

(4) Para ser "expulso" no grande dia, não é necessário que prostituamos nossos poderes para uma vida de maldade positiva: basta que nosso cristianismo seja meramente negativo, que nada façamos por Cristo, que somos considerados servos inúteis ou inúteis do Senhor Jesus . Mas ah! é mesmo assim? Então, que números existem dentro da clara dos cristãos, cuja declaração isso sela - sua vida perfeitamente inacreditável, e sua estrutura aparentemente devota, mas oficiais negativos, e nada mais! Mas não é o princípio sobre qual tal deve ser condenado mais razoável? Se Jesus tem um povo na terra a quem Ele se digna chamar de "mães, irmãs e irmãos", e aqueles que reivindicam o nome cristão não os conhecem e os tratam com fria indiferença; se Ele tem uma causa na terra que é querida por Ele, exigindo os serviços de todo o Seu povo, essas pessoas o ignoram, e nunca prestam uma ajuda para isso - como eles esperam que Ele os reconheça e os recompense no grande dia? Mas há algo mais do que eliminado e eliminado assim como aqui.

Há "indignação e ira, tribulação e angústia", no tratamento aqui proporcionado ao servo sem lucro. "Lançai e arremesso o servo inútil para as trevas exteriores; há choro e ranger de dentes."

(5) A verdade expressa na tomada do talento do servo não rentável e na entrega a ele que tinha os dez talentos - se quisermos vê-lo, como parece que deveríamos, com referência ao estado futuro - é um tanto difícil de conceber. Mas como é tão difícil concebê-lo em rotação até o estado atual, talvez nada mais signifique além disso, que, embora os servos inúteis sejam judicialmente incapazes de prestar esse serviço a Cristo que, uma vez que eles possam ter, feito, os servos fidelidade do Senhor Jesus ricamente "suprirão sua falta de serviço".

A conexão estreita entre essa cena sublime - especialmente para Mateus - e as duas parábolas anteriores é óbvia demais para ser apontada.

14-30 Cristo não guarda servos para ficar ocioso; eles receberam tudo dele, e nada têm a si mesmos a não ser pecar. Nosso recebimento de Cristo é para trabalharmos para ele. A manifestação do Espírito é dada a todo homem para lucrar com isso. O dia da conta chega finalmente. Todos devemos ter em conta o que temos de bom para nossas próprias almas e fizemos aos outros pelas vantagens que desfrutamos. Não significa que a melhoria dos poderes naturais possa dar ao homem a graça divina. É a verdadeira liberdade e privilégio do cristão ser empregado como servo de seu Redentor, na promoção de sua glória e do bem de seu povo: o amor de Cristo o obriga a não viver mais para si mesmo, mas para Aquele que morreu por ele, e levantou-se novamente. Aqueles que acham impossível agradar a Deus, e em vão servi-lo, nada farão para o propósito religioso. Eles reclamam que Ele exige deles mais do que são capazes, e os pune pelo que não podem ajudar. O que quer que eles pretendam, o fato é que eles não gostam do caráter e da obra do Senhor. O servo preguiçoso é condenado a ser privado de seu talento. Isso pode ser aplicado às bênçãos desta vida; mas sim aos meios da graça. Aqueles que não conhecem o dia de sua visita, esconderão de seus olhos as coisas que pertencem à sua paz. Seu destino é ser lançado nas trevas exteriores. É uma maneira usual de expressar as misérias dos condenados no inferno. Aqui, como foi dito aos servos fiéis, nosso Salvador sai da parábola para o que é pretendido por ela, e isso serve como uma chave para o todo. Não invejemos os pecadores, nem cobiçamos nenhum de seus bens que perecem.

Versículo 30. Choro e ranger de dentes. ] Mateus 8:12 Mateus 8:12 , uma nota necessária para a ilustração disso e a parábola anterior.