Conhecendo o julgamento de Deus, de que aqueles que cometem tais coisas são dignos de morte, não apenas fazem o mesmo, mas têm prazer naqueles que as praticam.

Quem , [ Hoitines ( G3748 )] - 'Como,'

Conhecendo , [ epignontes ( G1921 )] - 'conhecendo bem'

o julgamento [justo] de Deus [ to ( G3588 ) dikaiooma ( G1345 ) - veja a nota em Romanos 5:16 ] - a severa lei do procedimento divino, da qual a consciência de todo homem presta testemunho,

Aqueles que cometem tais coisas são dignos de morte. A palavra "morte" é aqui usada em seu sentido mais amplo conhecido - ou seja, o extremo da vingança divina contra o pecado . O que é isso será concebido de várias maneiras, de acordo com a luz divertidada. As representações míticas do Tártaro mostram suficientemente como a consciência paga em terras clássicas retratava para si os horrores da futura "morte".

Não apenas fazem o mesmo - que, sob a pressão da tentação e no calor da paixão, eles podem fazer, mesmo enquanto aborrecem e se aborrecem por fazer isto,

Mas tenha prazer (ou 'aceite') aqueles que os executam , [ suneudokousin ( G4909 )]. A palavra transmite a ideia de satisfação positiva em uma pessoa ou coisa (veja a nota em Atos 8:1 ). A acusação aqui apresentada contra o mundo pacífico é que eles colocam deliberadamente seu selo em tais ações, incentivando e aplaudindo o fazer delas em outros.

Este é o clímax das acusações de nosso apóstolo contra os pagos; e, certamente, se as coisas são nas mesmas o mais negras possíveis, essa satisfação exigida e clara pela prática delas, além de todos os efeitos ofuscantes da paixão atual, devem ser consideradas como a característica mais sombria da depravação humana.

Observações:

(1) "A ira de Deus" contra o pecado tem toda a terrível realidade de uma "revelação do céu" que soa nas consciências dos homens, nas misérias autoinfligidas dos ímpios e na vingança que o governo moral de Deus, mais cedo ou mais tarde, abra todos os que o ultrajam. Tampouco esta "ira de Deus" se limita a crimes de alto nível, ou às manifestações mais grosseiras da depravação humana, mas é "revelada" contra todas as manifestadas da lei divina de qualquer natureza - "contra toda a impiedade" e também "a injustiça dos homens".

, "contra todo desrespeito a Deus na conduta da vida, bem como contra todos os desvios da retidão moral; e, portanto, como nenhum filho de Adão pode se declarar inocente, seja por "impiedade" ou por "injustiça". em maior ou menor grau, segue-se que todo ser humano está envolvido na ampla varredura dessa "ira de Deus". Há uma tendência entre alguns críticos de explicar toda essa linguagem, como puramente antropática ou como meramente acomodada do sentimento humano à natureza divina; e alguns dos mais sagrados teólogos pensam que exaurem sua aplicação legítima a Deus quando dizem que expressa "a justiça punitiva de Deus" ou "o propósito calmo e irreverente da mente divina, que assegura a conexão entre pecado e miséria". (Então Hodge).

Mas "ira" - seja qual for a intenção em relação a Deus - é um sentimento, não um propósito; não pode, em qualquer sentido justo da palavra, ser identificado com justiça. De paixão, de fato - no sentido humano do termo - não pode haver nenhum na natureza divina. Mas devemos retirar a natureza divina de tudo o que queremos dizer com a palavra "sentimento"? Não existe algo essencialmente como amor naquele de quem se diz: "Deus é amor?" Aqueles que dizem isso, alegando que toda essa linguagem deve ser entendida metaforicamente, nem metafisicamente, e que todas essas idéias são reguladoras, e não reais, em Deus, desinvestem a excitação de tudo o que é adequado para despertar o afeto do amor em criaturas preços.

Esforçando-se pela precisão metafísica, secam as fontes de tudo o que a Bíblia ordena, e o coração humano parece ser suas próprias emoções voltadas para com Deus. Se Deus não ama nenhum objeto e nenhuma qualidade, nem é capaz de não gostar ou desagradar de algo que seja diferente de si mesmo, como pode ser capaz de aprovar ou desaprovar! E não é por isso que Personalidade, que vale o nome, permanece para a Divindade?

(2) O apóstolo coloca a verdade terrível: que a ira de Deus é revelada do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens, na vanguarda de seu argumento sobre justificação pela fé, a fim de que, com base na exposições universais, ele possa o edifício de uma salvação mundial gratuita; Nem o Evangelho pode ser pregado ou abraçado das Escrituras, exceto como as boas novas de salvação para todos os que estão igualmente "perdidos".

(3) Não devemos magnificar a Revelação sobrenatural que Deus tem o prazer de fazer de Si mesmo, da família de Abraão à raça humana, às custas desse antigo e, por si só, da Revelação brilhante que Ele fez a toda a família. através do meio de sua própria natureza e da criação ao seu redor. Sem o último, o primeiro teria sido impossível; e aqueles que não foram favorecidos com o primeiro ficarão sem desculpa, se forem surdos à voz e cegos à glória do segundo.

(4) A resistência voluntária da luz tem uma tendência retributiva a cegar as percepções morais e enfraquecer a capacidade de compreender e aprovar a verdade e a estabilidade; e assim a alma está preparada para se render, em extensão indefinida, ao erro e ao pecado.

(5) Orgulho da sabedoria, pois é uma evidência convincente da falta dela, tornando impossível a sua realização ( Romanos 1:22 ; e cf. Mateus 11:25 ; Mateus 1 Cor 13: 18-20).

(6) Como a idolatria, mesmo em suas formas mais plausíveis, é fruto de visões indignadas da personalidade, então seu efeito natural é vicar e degradar ainda mais as concepções religiosas; nem existe profundidade de relacionamento muito baixa e revoltante para que as idéias da intuição dos homens se afundem, mesmo que apenas seu temperamento natural e as situações em que são apresentadas sejam desenvolvidas ao seu desenvolvimento irrestrito.

O apóstolo estava com a Grécia e o Egito nos olhos quando escreveu: Romanos 1:23 - Romanos 1:25 . Mas todos os paganismos do Oriente atestam sua precisão, desde a idolatria mais elaborada da Índia e a idolatria mais simples e estúpida da China, até os rudimentos infantis de inspiração à natureza predominante entre as tribos selvagens.

Ai! A própria cristandade fornece uma ilustração melancólica dessa verdade; o uso constante de imagens materiais na Igreja de Roma, e o caráter materialista e sensual de todo o seu serviço (para não falar do serviço menos ofensivo, mas mais estúpido da Igreja grega), degradando as idéias religiosas de milhões de cristãos nominais, e abaixando todo o caráter e tom do cristianismo, representados dentro de sua imensa clareza.

(7) A corrupção moral segue invariavelmente a manipulação religiosa. A grosseria da idolatria paga é igualada apenas pelo caráter revoltante e pela extensão assustadora das imoralidades que ela fomentou e consagrou. É tão impressionante que isso possa ser visto em todas as suas características essenciais no Oriente hoje em dia, que as missões são frequentemente acusadas pelos nativos de terem sido forjadas toda a parte final deste capítulo, pois não podiam acreditar que fosse tão preciso.

uma descrição deles mesmos poderia ter sido escrita há séculos atrás. Os reinos de Israel e Judá fornecem uma ilustração impressionante da conexão inseparável entre religião e moral. Assim como o grande pecado do reino de Israel estava em corromper e degradar o entusiasmo a Javé, os pecados pelos quais foram acusados ​​eram principalmente da intemperança e sensualidade mais severas: Judá, por outro lado, permanecendo fiel aos puros por muito tempo foram acusados ​​principalmente de formalidade e hipocrisia; e somente quando caíram nas idolatrias dos pagos ao seu redor eles afundaram em seus vícios.

E não pode ser observada uma distinção semelhante entre as duas grandes divisões da cristandade - o popista e o protestante? Para testar isso, não devemos olhar para o papai, cercado e mais ou menos influenciado pela presença e poder do protestantismo; nem ao protestantismo sob todo tipo de desvantagem, interna e externa. Mas olhe para o romanismo, onde ele tem liberdade irrestrita para desenvolver seu verdadeiro caráter, e veja se a impureza não mancha a sociedade em sua essência, permeando tanto as classes mais altas quanto as mais baixas; e então olhe para o protestantismo, onde ele desfruta das mesmas vantagens, e veja se não está marcado por um padrão comparativamente alto de virtude social.

(8) Ter prazer no que é pecaminoso e cruel por si só, e saber que é assim, é o último e mais baixo estágio da imprudência humana. 'O princípio inato do amor próprio (diz South, em um sermão no último verso deste capítulo - tomamos a passagem de Wordsworth), que cega com muita facilidade e frequência um homem quanto a qualquer reflexão imparcial sobre si mesmo, ainda a maior parte deixa os olhos abertos o suficiente para julgar verdadeiramente a mesma coisa em seu próximo e odiar aquilo em outros que ele permite e apreciar em si mesmo.

E, portanto, quando chegar a isso, que ele aprova, abraça e deleita-se com o pecado, como o observa mesmo na pessoa e na prática de outros homens, isso mostra que o homem é totalmente transformado da criatura que Deus primeiro o criou ; antes, que ele tenha consumido aqueles pobres restos de bem que o pecado de Adão o deixou; essa mentira acabou com as disposições e possibilidades muito remotas da virtude; e, em uma palavra, transformada a graça primeiro, e depois a própria natureza, fora de casa. Ainda assim,

(9) Esse conhecimento nunca pode ser totalmente extinto no seiio do homem. Enquanto a razão deles resta, há uma voz mansa e delicada no pior dos homens, protestando, em nome do Poder que o implantou, "que aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte".

26-32 Na horrível depravação dos gentios, foi mostrada a verdade das palavras de nosso Senhor: "A luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque suas obras eram más; porque quem pratica o mal, odeia a luz." . " A verdade não era do gosto deles. E todos sabemos quanto tempo um homem conseguirá, contra as evidências mais fortes, para raciocinar a si próprio com base na crença no que não gosta. Mas um homem não pode ser levado a uma escravidão maior do que ser entregue a seus próprios desejos. Como os gentios não gostavam de manter Deus em seu conhecimento, eles cometeram crimes totalmente contra a razão e seu próprio bem-estar. A natureza do homem, seja pagã ou cristã, ainda é a mesma; e as acusações do apóstolo se aplicam mais ou menos ao estado e ao caráter dos homens em todos os momentos, até que sejam submetidos à plena submissão à fé de Cristo e renovados pelo poder divino. Nunca houve um homem que não tivesse motivos para lamentar suas fortes corrupções e sua antipatia secreta pela vontade de Deus. Portanto, este capítulo é um chamado ao auto-exame, cujo fim deveria ser uma profunda convicção do pecado e a necessidade de libertação de um estado de condenação.

Verso Romanos 1:32. Quem, conhecendo o julgamento de Deus ] δικαιωμα, o grande regra de direito que Deus revelou a cada homem, cujo conhecimento ele tem, menos ou mais, dado a todas as nações do mundo, em relação a honrar os pais, cuidando dos seus descendência, mantendo seus compromissos, c., c. Nos piores estados de paganismo, este grande princípio foi reconhecido, mas, através da prevalência da corrupção no coração, esta lei, embora reconhecida, não foi obedecida e a corrupção aumentou de modo que aqueles que tinham a mais alta reputação e haviam se livrado de todas as restrições de esse tipo; de forma que eles até se deleitaram com eles; συνευδοκουσι, muito aplaudido e alegremente associado a esses transgressores: o que defende o mais alto grau de depravação moral.

1. O capítulo anterior nos dá uma das melhores visões do Evangelho de Cristo, que podemos encontrar em qualquer lugar. É o método de Deus de salvar um mundo perdido , de uma forma que aquele mundo nunca poderia ter imaginado: não há nada humano nele; tudo é verdadeira e gloriosamente Divino ; essencialmente necessária à salvação do homem, e totalmente adequada aos propósitos de sua instituição. Embora seja uma extensão da antiga aliança, é quase totalmente diferente; sendo tão diferente disso quanto a pessoa é da imagem que o representa, e como a substância é da sombra projetada por ela. É um esquema tão digno de Deus, pois é necessário para man ; portanto, não há cláusulas de exclusão nele - é para o judeu e para o grego ; para o sábio e para o imprudente ; para todas as nações do universo e para todos os indivíduos dessas nações. Ele blasfema contra Deus que defende o contrário.

2. Como Deus nunca faz nada que não seja adequado, adequado e necessário para seja feito, ele não fez uma desnecessária demonstração de misericórdia e bondade na encarnação e morte de seu Filho - tudo isso foi necessário , caso contrário, não teria sido feito. Mas como surge a necessidade? Na corrupção e libertinagem profundamente enraizada e amplamente difundida das nações da terra. Destes, o apóstolo dá um quadro muito comovente e angustiante.

(1) Quase todo traço da retidão original foi obliterado .

(2) As provas do eterno poder e providência de Deus, tão manifesto na criação e preservação do universo, foram totalmente desconsideradas.

(3) Uma filosofia vã, sem direito, princípio , ou fim , foi substituído por aquelas verdades divinas que foram descobertas originalmente para o homem.

(4) Seus corações estavam contaminados com todo vício que poderia cegar o entendimento, perverter o juízo, corromper a vontade e aviltar as afeições e paixões.

(5) Isso foi provado da maneira mais inequívoca, por uma libertinagem de conduta que os havia rebaixado muito, muito abaixo das bestas que perecem; e o apóstolo aqui dá uma lista de seus crimes, cada artigo do qual pode ser indiscutivelmente provado por sua própria história e seus próprios escritores: crimes que, mesmo que o mundo seja ruim agora, chocariam a decência comum de descrever. Veja toda a segunda, terceira, sexta e nona Sátiras de Juvenal .

3. Tão completamente perdidos estavam os pagãos para o conhecimento da influência de Deus sobre as almas e a necessidade dessa influência, que eles afirmaram, da maneira mais positiva, que o homem era o autor de sua própria virtude e sabedoria. Cícero, Nat. Deor ., Lib. iii. c. 36, declara que é uma opinião geral que, embora a humanidade tenha recebido dos deuses as conveniências externas da vida- virtutem autem nemo unquam acceptam Deo retulit - "virtude que ninguém jamais pensou ter recebido da Divindade." E ainda: - "Esta é a persuasão de todos, que a fortuna vem dos deuses; sabedoria de nós mesmos." E novamente: - "Quem agradeceu aos deuses por ser um homem bom? Os homens oram a Júpiter, não que ele os torne apenas, temperado e sábio ; mas rico e próspero."

JUVENAL, neste ponto, fala assim: -

Monstro, quod ipse tibi possis ouse: Semita certe

Tranquillae per virtutem patet unica vitae .

Sentou. x. v. 363.

O caminho para a paz é virtude ; que, eu mostro,

Tu mesmo pode totalmente em ti doar .

Na mesma mancha, HORACE, EPIST. lib. Eu. E. xviii. v. penulta.

Haec satis est orare Jovem, qui donat et aufert:

Det vitam det opes : aequum mi animum ipse parabo.

A Jove pela vida e riqueza, eu oro,

Esses Jove podem dar ou tirar;

Mas, para uma empresa e mente tranquila ,

Essa bênção para mim, encontro .

Assim, eles se tornaram vaidosos em sua imaginação, e seu coração tolo escureceu; e professando ser sábios, eles tornaram-se tolos . Veja Madan's Juvenal , vol. ii. p. 53

4. Por tudo isso vemos o que o mundo era, e o que teria continuado a ser se Deus não tivesse enviado uma Divina revelação de sua vontade, e estabelecido uma ministério público para proclamá-lo e aplicá-lo. Fosse o homem entregue ao poder e à influência de sua natureza decaída, ele seria, em todos os lugares de sua dispersão na terra, o que o apóstolo descreve nos versículos 29, 30 e 31 deste capítulo. Romanos 1:29

Leitor, engrandece a Deus, que te chamou de tão profundas trevas, para a maravilhosa luz do glorioso Evangelho de seu Filho; e anda como filho da luz e do dia, em quem não haverá tropeço.